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《平園相學》[民國]湯繡屏_看相大全

  《平園相學》   [民國] 湯繡屏 撰   《平園相學》作者湯繡屏先生,湖北孝感民國初期人士,一生向嗜相學,研究甚精,他的相學體系直通今古,橫貫中西,囊新括舊,繼往開來,誠為我國相不學界之權威之一也。該書乃是近代相學史上具有權威性和較完整的一部手面相學著作,自其問世以來,即被世人爭相搜尋,然苦於此書刊印極微又初極少數的權熱人物詭密攏斷,故而隻聞其名未見其書,由是被相學界人士傳為至寶。陳鼎龍先生數十年來從海內外大量的朋友中搜尋此收,然均落空,然而一個偶然的機會和首徒都長泰在一輛收廢昆品的車上發現了這部已被人作為演算紙的大開本萱紙印的《平園相學》,當時真是欣喜若狂,但遺憾的是此書已被塗鴉得面目皆非,有很多地方真是無法辯認,為了復原此書,陳鼎龍先生竭盡全力,數十年來校而停,停而校,至今使其重見天日,真是中國相學史上可喜可賀的一樁佳事,現把它獻給廣大易學愛好者。   湯繡屏先生,湖北孝感民國初期人士,一生向嗜相學,研究甚精,他的相學體系直通今古,橫貫中西,囊新括舊,繼往開來,誠為我國相不學界之權威之一也。該書乃是近代相學史上具有權威性和較完整的一部手面相學著作,自其問世以來,即被世人爭相搜尋,然苦於此書刊印極微又初極少數的權熱人物詭密攏斷,故而隻聞其名未見其書,由是被相學界人士傳為至寶。陳鼎龍先生數十年來從海內外大量的朋友中搜尋此收,然均落空,然而一個偶然的機會和首徒都長泰在一輛收廢昆品的車上發現了這部已被人作為演算紙的大開本萱紙印的《平園相學》,當時真是欣喜若狂,但遺憾的是此書已被塗鴉得面目皆非,有很多地方真是無法辯認,為了復原此書,陳鼎龍先生竭盡全力,數十年來校而停,停而校,至今使其重見天日,真是中國相學史上可喜可賀的一樁佳事,現把它獻給廣大易學愛好者。

《平園相學》之總論篇_看相大全

  《平園相學》之總論篇   自 序   予編既相學,曾分章逐節序其大概於前矣,夫復何言?有客來而問曰:“相書之流行坊間者不鮮,大抵皆術士之行為,悖於古而不宜於今,子非其人也,胡為乎多事而亦若此?”予曰:君之所言,相術也,予之所為,相學也。夫相學乃古聖賢身心性命之學!內而六腑五臟,外而五宮百骸,原並著於《靈樞》、《素問》諸經,而為與人俱生,與人俱存之實學。堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子,生姿特異,載於典籍者,彰彰可考。   曾子、子思、孟子之作《大學》、《中庸》、《孟子》也,或言心廣體胖,或言動乎四體,或言眸子了睫,瘁面盎背,皆所以明外形之表現者,悉由其內在之慎獨至誠,及仁義禮智,根於其心性而然也。故古之時,舉凡人之聲音、容貌、衣食、交接、行坐、起立諸細節,無不定於《禮》經,外以約其形骸者,內則斂其心性。戰國以降,大道日衰,微言墜緒,不絕如縷,諸子百傢乘之,始有儒傢、形相傢之別。不幸突遭秦火蕩然無存。漢興以來,諸大儒專致力於考據六經,不暇及他。而相學遂日見陵夷,直與儒分,流為相術之一途。   嗟乎!以古聖賢身心性命之學,竟支離破碎,一至於斯,人心之壞,豈徒然哉!予為是憂也久矣,不揣識陋,取坊問相書偽者正之,斷者續之,亡者補之,並取泰西各國相書以參合之,更思利用科學以推廣之意。在整理過去,啟發將來,遠追古代文化,以拯救今日之人群耳,非敢悖古也,亦非敢不宜於今也。而君責我以多事,又何敢辭?客曰:拯救人群之道多矣,子何必藉相學為之?予曰:君所言者,常道也;予所為者,因勢利導也。曠觀今日,人心陷溺,達於極矣。究其所以擾攘不休者無他,惟在富貴利祿是趨,貧賤災害是遷耳。

《平園相學》之部位篇_看相大全

  《平園相學》之部位篇   《靈樞·五色篇》雲:“明者鼻也,闕者眉問也,庭者顏也,蕃者頰側也,蔽者耳也,其間欲方大,去之十步,皆見於外,如是者壽必中百歲。”又雲:“明堂高以起,平以直,五藏次於中央,六府挾其兩側,首面上於闕庭,王宮位於下極。”此即相書所載部位之說也。嗣後研究相學者對人面全部,先分為十三部,繼分為五十部,或一百一十部,或一百二十部,終則增為一百三十五部。就各相書所載,多系一百三十部內外,而實際主要,則為五十部。因多則過於復雜,少則似不敷用,惟各部之名稱,各傢多不一致,且顧名思義,殊不易解,茲參以己見,姑按五十部,分述於後。   天中   天中在發際正中,面部中之第一位,與之相連者,尚有天嶽、左廂、內府、高廣、尺陽、武庫、軍門、輔角、邊城九部。十六歲運行天中,如豐滿光潤,或有骨隆起者,則心身健康,父母雙全,富貴備美,發達最早;缺陷破損,或有黑疵,即主住所不定,且少親惠,並妨父母,此或由於遺傳不良所致。若或薄黑之氣,引至印堂,恰如蚯蚓之狀,行於地上,必有災難之來,為人所不及料者,或所謀為之事,十九歸於失敗者,故宜戒懼修省,以免功虧一簣。天嶽亦名訟獄,主刑獄,平滿者無訟事,缺陷者遭獄害。左廂亦名丞相,主功名,平滿者早貴,缺陷者多厄,有痣則主橫事,有骨則主顯貴。內府主財帛,骨肉平滿者,財帛豐盈,骨肉和諧,缺陷則孤貧無依,有骨則職掌邊塞。尺陽主官職,骨肉平滿,則任官惟早,骨肉得力,缺陷及斑疵,均主客死他鄉也。   高廣   高廣與天中同位,在內府與尺陽之間。主感應之強弱,及其人之善否。色澤艷麗,即為神佛之護宥深厚,祖先之庇蔭強大,實一有德之善人也。又貴人之引拔及厭惡,亦於是處見之,即色澤佳者,當獲貴人之惠,惡者反是。如有骨起,則大貴。有黑疵,即妨父母。訣雲:“高廣分明武庫清,兵權萬裡有威名,微微黃色軍謀勝,建立大功奏凱榮。”若或低陷偏塌,則終年奔走,亦徙一食而已。

《平園相學》之精神篇_看相大全

  《平園相學》之精神篇   《素問·壽夭剛強篇》雲:“黃帝問於伯高曰:‘餘聞形有緩急,氣有盛衰,骨有大小,肉有堅脆,皮有厚薄,其以立壽夭,奈何?”伯高曰:‘形與氣相任則壽,不相任則天。皮與肉相裹則壽,不相裹則夭。血氣經絡勝形則壽,不勝形則夭。形充而皮膚緩則壽,形充而皮膚急則天。形充而脈堅大者順也,形充而脈小以弱者氣衰。形充而顴不起者骨小,骨小則夭。形充而大,肉有分理者肉堅,肉堅則壽。形充而大,肉無分理,不堅者肉脆,肉脆則夭。”(按:此雖兼論骨格氣色,而其主要則在精神。)精神者,純一無雜,居藏體內,主宰全身者也。故精神為萬事之本,向萬事皆賴精神而成。尤以氣色為最要。彼其精神凝澈不動者,斷無躁污之氣色。而氣色清實不浮者,自無枯滯之精神。緣氣色為精神之子,而精神為氣色之母。氣色發於精神,有精神斯有氣色耳。   古今談精神之相書甚多,茲錄其較有理由者,以資研究。《太清神鑒》雲:“神之為道,出而不可見,隱而不可求,故虛而無形也。則是索之心,隱而無象也。則可測之形,昭昭然見於眉目之上,幽幽然運於五臟之裡,故人寤則神遊於眼,寐則神思於心,於是神出處於形而為之表,猶日月之光,外照萬物,而其神隱於日月之內也。且夫人之眼,明則神清,昏則神濁。清則六德多,六味少;濁則六昧多,六德少。”   又曰:“夫望其形,或灑然而清,或翹然而秀,或皎然而明,或瑩然而凝。然眉目聳動,情彩射人,皆由神發於內而見於表也。其神清而和,明而澈者,富貴之象也。昏而濁,柔而怯者,貧薄之相也。實而靜者,其神和。詳而靜者,其神安。虛而急者,其神躁。”又曰:“聳然不動,視之有威,謂之古;澄然瑩澈,視之可愛,謂之清;怡然灑落,視之難舍,謂之媚。似明不明,似峻不峻,謂之流散;似醉不醉,似困不困,謂之昏濁。”   《相理衡真》雲:“神之有餘者,眼光清瑩,顧盼不斜,眉秀而長,精彩煥發,容色澄澈,舉止汪洋,儼然遠視,若秋月之照霜天。巍然近瞻,似和風之動春花,臨事剛毅,如猛獸之陟深山。光彩迢遙,似丹鳳之翔雲路。其坐也如界石不動,其臥也如棲鴉不1搖,其行也洋洋乎如平水之流,其立也昂昂然如孤峰之聳。言不妄發,性不妄躁,喜怒不動其心,榮辱不易其操,萬態紛錯於前而心常專一不貳。”   《水鏡集》雲:“坐則腰折,是無神。坐如山峙,是有神。立則足跛,是無神。立如石尊,是有神。語則斷續悲咽,是無神。語如洪鐘宮商各葉,是有神。默則眉鎖容愁,是無神。聽則如聾似凝,是無神。視則昏昧不明,動則頭傾身軟,是無神。言不響亮,聲不發揚,食則過緩過急,飲則如流如嗝,不睡而鼻有聲息,不語而口常呼吸,足搖手擺,臥仰行俯,皆神不足之謂也。”就吾人經驗言之,人之精神,全在兩眼,彼大眼小眼,慈眼天眼,以及上視下視,正視邪視等等,莫不表示其精神之有無。而《鐵關)9》雲:“不能僅於眼中認取,應合一身動作周旋,飲食起居,進退言語,視聽聲息中求之。”亦甚扼要,幸留意焉。

《平園相學》之口唇篇_看相大全

  《平園相學》之口唇篇   口者上通五嶽,下貫百谷,飲食之具,言語之門,賞罰之所出,是非之所會也。在五星為水星,在五官為出納官,以深藏端方,闊厚紅潤,棱角分明,開大合小者為合格。蓋深藏而正者,有智有財。端厚而潤者,有德有信。方闊有棱者貴壽,形如角弓者福祿。故語有之曰:“口能容拳,出將入相。口如四字,富貴無疑。”又曰:“口如潑砂,必定榮華。口如抹丹,不受饑寒。”惟大者必須朝而收,小者必須方而紅,否則逆弱,老年不堪問矣。若小而反,偏而薄者,非貧即賤。低而垂,尖而歪者,非愚即詐。   口角一高一低者,好占便宜。口尖如簍如螺者,常喜歌樂。語雲:“口如吹火,窮獨無著。口如縮囊,鰥寡無糧。”實歷驗而可信也。至其縱紋入口,多屬餓死。亂紋侵繞,則主老苦。口小者膽量小,作事因循無成。口開者腎氣弱,多病,壽命不永。口角向上者,百事樂觀;下向則反是。惟婦女口角大而常開者,則淫賤克夫。且左方下者,憤恨男子;而右方下者,則招男子之毒怨也。   吾國相書,向稱龍口珠履簪纓,獅口德威並濟,牛口富貴攸遠,猴口福壽綿長,四字口福祿永昌,方口富貴榮華,角弓口中年發達。仰月口晚境彌高,櫻桃口聰秀少壽,皺紋口勞碌而孤,吹火口孤貧無依,覆船口至老奸貧,鯽魚口一生貧苦。西人相學,以口如弓形愛情最厚,肌膚艷麗,思想優美,好哲學文藝。而飲食生殖之力薄者,屬心性質。口大骨硬,破壞之念深,自我之情烈,好冒險,抱大望,日常野心如熾,知進而不知退。多成多敗者,屬筋骨質。口形肥大,愛情生殖飲食之力均極旺盛,體健無病,財緣亦旺,惟無幽深高雅之思想。宗教哲學之趣味者,營養質也。有所謂虎口與鼠口者。   虎口形大,兩唇特別厚闊,口角左右有上斜之凹紋,兇惡之罪盜多屬之。鼠口小而尖,上唇有骨隆起,狡猾之宿賊多屬之。以外尚有十二種口形,表示之情狀亦不一。其一,為微笑之曰,表示和善可愛。其二,為銜哀之口.表示棚鬱不快。其三,為鎮靜之口,表示堅決安定。其四,為悠閑之口,表示輕忽藐視。其五,為謹慎之曰,表示能守秘密。其六,為風雅之口,表示長於修飾。其七,為闊大之口,表示不能自治,貪食多言。其八,為接吻之口,表示多重愛情,狀甚濃摯。其九,為扁闊之口,表示性多厭忌憎惡。其十,為冷笑之口,表示善於刺誚諷譏。其十一,為苦怨之口,表示哭泣哀訴。其十二,為兇惡之口,表示恐嚇威迫。緣口部最多運動,亦最易運動。   幼年之人,尚多自如,將笑時兩端向上,將哭時唇自震動,固一望可知也;迨年齡較長,斯矯柔造作,遇有感覺,不形諸面,故哭後亦能假笑,笑後亦能佯哭,惟老於相術者,乃能窺其內幕。縱欲掩飾,亦所難能。且其人憂愁者,雖強前面歡笑,亦不能掩其憂色;其人愉快者,雖固作愁容,亦不能藏其快意,蓋每流露於口不覺耳。至口之最佳者,厥惟大小適中,略事彎形,色紅顎口,齒白而齊。言語之時,活動自在,毫無扭捏之態,靜默之際,緊閉不露,絕無勉強之狀。其在下位也。使人信任,固可逐步上升。其在上位也,為人愛戴,實能遺大投艱,誠不可多得之人物,能富而又能貴也。口之關系大矣,其美惡既可考其父母遺傳之美否,及心性之善否,並運命之佳否。亦可證其本人性質好否,及身體之健否,並傢庭之良否,不可不知也。

《平園相學》之眉眼篇_看相大全

  《平園相學》之眉眼篇   眉者,兩目之華蓋,一面之儀表也。在五宮為保壽宮,在十二宮為兄弟官。既為智慧之根基,又屬血液之苗芽。動物之階級愈下,眉毛之痕跡愈稀。故觀眉毛之多少,即知動物之高下。吾人心氣之強弱,勇敢之有無,既皆見之於眉端;而壽數之長短,兄弟之美惡,亦多以眉之形狀為準則。凡眉之雙分人鬢,高居於額,廣秀清長,疏潤平正,美麗而如新月,且稀濃與發須俱相稱者,為上格,富貴福壽兼而有之。蓋長則有祿,高則有權,清秀則聰明,寬廣則富厚,疏潤則福澤,平正則善良,一定之理,無或爽也。若短不及目,或低而壓目者,窮而且孤。粗濃而逆,及散亂相交者,愚而又兇。   左眉高,右眉低,父在母先死。右眉上,左眉下,父死母再嫁。至其中陷現元字紋,十字紋,或坤卦紋者,大貴大富。惟有三紋者,則好酒好色好賭。有縱紋者,父母俱不能存。有橫紋者,生死不得其正。質如黃毛且垂垂似絲者,己貪淫而妻妾亦蕩。形似新葉又彎彎如蛾者,傢花樂而野草尤歡娛。絨毛生於周圍,乃事物將成之兆。亂毛現於頭端,系窮走異鄉之征。長毛生於中間者,向下則壽長,向上則克妻。端縮則妨子。兩端彎曲或三角者,多奸多詐。上下合抱或揉雜者,膽小壽小。有痣如漆,智慧多吉。有疵或灰,兄弟離散。若其粗黑如鍋墨者,並須眼圓,則有盜癖,縱生富傢,亦難改變。婦女之眉,如過稀薄,即無夫福,又乏子緣,擇婚姻者不可不慎也。   吾國相書,以龍眉富貴榮華,稱為上品。虎眉富而壽。劍眉貴而剛。一字眉高貴而義。臥蠶眉聰明而貴。柳葉眉少年得志。獅子眉晚境稱心。新月眉兄弟俱貴。間斷眉興衰不常。八字眉富壽而孤。稀散眉財帛破散。羅漢眉勞碌刑傷。狐鬼眉奸而盜。短促眉貧而詐。交加眉、掃帚眉、尖刀眉均主兄弟不和。西人相學,以男眉較大,女眉較細。眉大者理大,眉細者心小。小而婉麗,眉弓不大顯現者,屬心性質;眉如一字而有力,後梢提昂,眉弓隆起觸目者,為筋骨質;眉大而毛少且柔者,為營養質。   其最佳者,為平而闊,秀而長,細而疏,梢過眼而不濃,上下適中,與人談論時,眉梢稍上揚,其人必富思想,有勇氣,膽大心細,謀而後動,辦事精密,肆應適當,自信厚而不固執,有決心而不剛愎,無論在政界及學商各界,增色能掌握大權,能富能貴,並得壽考。此則十人之中,不易得其一二也。若或散濃曲豎,則兇暴無比。斷淡倒掛,則邪惡已極。眉梢上豎,粗而且亂者,殘酷之輩,殺人放火,無所不為。   眉梢下垂,曲而不直者,陰險之徒,心毒行偽,不能共事。兩眉接近幾相連者,則少智識,無思想,乏魄力,終身愁苦,決無善境。女子之眉,宜高而秀,柔而順,如角弓,如初月,絲絲分明,不長不短,色澤潤麗,有光有彩。否則,重疊濃厚,或短不盈目,則主淫賤,或早夭,均非善良之相也。又,歐美人眉低,專重物質;我國人眉高,多尚空想。此實有至理存焉,未可厚非也。

《平園相學》之氣色篇_看相大全

  《平園相學》之氣色篇   《素問·脈要精微論》雲:“夫精明五色者,氣之華也。赤欲如白裡朱,不欲如赭;白欲如鵝羽,青欲如蒼壁之色,不欲如藍;黃欲如羅裡雄黃,不欲如黃土;黑欲如重黑漆,不欲如地蒼。五色反象見者,其壽不久也。”(按:此即相書所謂氣色之始。)氣色者,由內磅礴而表於外也。始則為氣,定則為色,其美惡源於神,發於氣,而現其清陽或惡陰之色。”《相理衡真》謂“充乎皮裡者謂之氣,現於皮上者謂之色”,緣氣猶根幹,色猶枝葉。有色而無氣,猶有枝葉而無根幹,是謂色泛,難以言吉。如有氣而無神,雖欲發動而無由,是謂氣滯,自屬不利。茲將氣色分論於後。   (甲)   氣本極難觀,在最初時,覺如煙縷,宛似遠望村中,現有緩緩厚薄之煙,嗣經詳審,乃知其為水火之氣也。彼水氣每於寒冷時,由井澤中現有縷縷如息者,最易窺見。至春夏之交,則非習見者,未易者也。若其習見者,自能辨別其池沼河澤澗湖江海等氣,雖隔林嶽,仍能分晰。至於夏際置火盤於炎日之下,覺其蒸蒸然上升者,則為火氣,與水氣大異其趣。而人氣則非一朝一夕所能窺透,必須詳察水火氣之後,乃始向人頭面,仔細觀看,以辨其小大厚薄細長,而定其吉兇禍福善惡也。況僅就吾國人言之,浙人氣重而不明,閩人氣明而不重,南人氣清而不厚,北人氣厚而不清,又未可一概論也。夫氣原有先天與後天之分,先天者自己元身之氣也,後天者天地氤氳之氣也。呼吸後天之氣,以接先天之氣,其氣方有所主,始得而生。緣人本無根之樹,全氣憑以為之根,氣充則神安,神安則氣靜,靜則寬和剛清生焉。寬可以容物,和可以接物,剛可以制物,清可以表物。不寬則溢,不和則亂,不剛則懦,不清則濁。故視其氣之狀態,即可知其人之義”是也。   (乙)   色之種類甚多,其最要者,曰青,曰白,曰赤,曰黑,曰黃,曰紅,曰紫,曰暗,曰滯,曰蒙,計十種。分述於後。

《平園相學》之舌齒篇_看相大全

  《平園相學》之舌齒篇   舌 齒   舌者,心之舟楫,一身之得失托焉,又為五臟之苗,一身強弱系焉。故觀舌之美惡,即知身之貴賤。凡長而厚,大而方,色紅而潤,文多而繡者,富貴福壽,上智也,。團而小,短而縮,色黃而枯,文少而粗者,貧賤孤夭,下愚也。若或長而薄者,萬事虛耗。長而尖者,為人毒狠。短而大者,愚魯而貧。短而小者,窮困而夭。薄小者奸貪,細長者狡猾。尖而有鋒者好辨,斜而有角者敗傢。   有黑痣者多祿,有黑靨者多兇。粟粒者榮遷,破拙者蹇滯。尖端抵唇者淫逸,頭端過粗者饑餓。有橫筋者刻薄,有縱紋者忠直。有十字紋者,端正不阿。有波浪紋者,放蕩無賴。自如灰者貧賤,黑如翳者勞苦。青而黑且重者,即死之兆。小而方者且赤者,附風之流。惟小而有紋者,則能安能樂也。吾國相書,向稱龍舌量大而貴,虎舌聲洪而威,牛舌富而聰,馬舌富而吝,蛇舌心毒而惡,猴舌心狠而狡。長厚舌極富,長方舌極貴,長尖舌極毒。短方舌大器晚成,短小舌貧乏無壽,短薄舌好說是非。且與口亦有關系。舌大而口小者,思想遲鈍。舌小而口大者,言語輕快。語雲:“舌為一身之鋒刃。”故君子避辯士之舌端。   詩雲:“口是禍之苗,舌乃斬身刀,閉口深藏舌,安身到處牢。”甚矣,舌之關系大矣。西人以舌應紅色,如紅中帶白者,即為上乘。舌身宜長,舌尖宜長圓,不可渾圓,亦不可過尖。舌身長者,思想富,腦力大,感情深厚,理性充足。舌尖長圓者,宅心忠厚,言語敏捷,且極端正,不招人怨。舌尖渾圓者,曰齒既不清晰,言語又不得當。言者滔滔,聽者藐藐,不特不為動容,反覺繁瑣可厭。舌尖過尖者。喋喋為人所忌,實非載福之道。此系從學理而來,確較吾國看。喋喋為人所忌,實非載福之道。此系從學理而來,確較吾國相書為有興趣,吾人應加研究以應用之。

《平園相學》之心相篇_看相大全

  《平園相學》之心相篇   心者貌之根,審心而善惡自見;行者心之表,觀行而禍福可知。心不公正,怎能發達?行多反覆,詭譎雖防。垂首低言,定屬奸貪。披肝露膽,決為英傑。心相氣平,可卜孫榮兼子貴;才偏性拗,不遭大禍必奇窮。轉眼無情,兒孫累重。時談舊念,富貴期頤。重富欺貧,焉可托妻寄子;敬老慈幼,必能裕後光前。輕出違言,壽數易折;好思小怨,功名難成。小富貴易盈,前程有限;大富大貴不動,獲福無疆。欺蔽陰私,縱有榮華享不久;廉明端直,雖無子息名可稱。開口說輕生,臨大節決然規避;遇人稱知己,即深交究竟平常。   處大事不辭勞怨,堪為棟梁之才;遇小故輒避嫌疑,豈是心腹之寄?乖戾難堪,難免喪身還害子;謙和自律,必定得祿更延年。迷花戀酒,閨中妻妾參商;利已損人,膝下兒孫悖逆。賤賣田園,決生敗子;尊崇師傳,定產賢郎。說話尖酸刻薄,既貧賤又損壽元;語言木訥優容,享安康且獲厚報。患難中能守者,當勝柱石任;安樂中若忘者,必登青雲之路。鄙吝節儉,原有大富小康之別,宜觀其量;奢侈靡麗,豈無奇士浪子之分,必視其才。弗以見小為守成,極易惹禍破傢;莫忍惜福為慳吝,僅可輕財仗義。   遇急事而不急,大器晚成;能見機而無誤,明哲早發。多才吝教,己無成人亦無成;見過隱規,身可托傢亦可托。知足與自滿不同,一則謙而獲福,一則矜而受災;大智與狂才自別,一則實而有成,一則妄而多敗。忮求念勝,圓名利到底遜人;側隱心多,遇艱難中途獲救。不分德怨,料難遐年;較量錙銖,豈能大受。過剛者圓謀易就,災傷豈保全無;太柔者作事。   難成,平福亦能安受。樂處生愁,一生辛苦;怒時反笑,至老奸邪。好矜己善,弗再望乎功名;樂談人非,最易傷其性命。責人重而責己輕,毋與同謀共事;功歸人而過歸己,僅堪救患扶災。知德厚,任情激搏必兇亡。易變臉,薄福之人奚較;耐久朋,能容之士可宗。好與人爭,滋培淺而前途無望;必求自反,蓄積厚而晚境必豐。少年飛揚浮動,三二難過;壯歲冒昧昏迷,四九逢沖。喜怒不擇重輕,百事無成;笑罵不審是非,知交斷絕。濟急拯危,或有時乎貧乏,天必福矣;解紛排難,恐亦涉乎囹圍,神必佑之。凍餓休怨根淺,造惡必定壽短。不由運數,獲罪於天。   甘受人欺,有子自然大發;常思退步,一身終得安閑。得失不警其神,非富亦須大貴,壽更可知;尤樂不形於色,成名還立大功,譽亦隨之。有事失措張惶,局度褊狹;有難怡然安穩,膽識寬宏。處物存心,終身尤吉;累仁積德,五世其昌。人事可憑,天道不爽。如何餐刀飲劍,君子剛愎自用,小人行險僥幸;如何投河自縊,男人才短蹈危,女人氣盛見逼。如何短折天亡,出薄言,做薄事,存薄心,種種皆薄;如何兇災惡死,多陰毒,積陰私,有陰行,事事皆陰。如何暴疾而歿,縱欲奢情;如何毒瘡而死,肥甘脂膩。如何老後無嗣,性情狐僻;如何盛年喪子,心地欺瞞。如何多遭厄難,刻薄為懷;如何時犯官刑,強祟作膽。

《平園相學》之形態篇_看相大全

  《平園相學》之形態篇   人之形態,最關重要,亦極復雜。約言之,即長、短、肥、瘦。分言之,有以金、木、水、火、土,分為五形者;有以由、甲、申、田、同、王、圓、目、用、風,分為十形者;有以飛禽走獸,分為數十形者;有以陰陽,分為五種者;有以質素,分為三種者。各皆持之有故,言之成理。夫人稟陰陽之氣以生,當有長短肥瘦之不同,惟在各得其當而已。長者俱長,形骸相稱;短者俱短,姿態合宜;肥不嫌臃,不覺有餘;瘦不露骨,不覺不足,則無往而不利矣。   何謂金形?白而方正是也。訣雲:“金形方重色白潔,腹圓背厚聲清拍,掌方而平顯起骨,胸平有肉肥合格。”如五形皆方,一舉一動,俱極壯肅,坐愈久而愈端重,是謂金之正。若逢厚土,可稱富有,諸事稱心,不用營謀。惟金有大小,有堅輕,有烈火燒煉者,有沙水寒冷者,須詳審之。   何謂木形?青而瘦是也。訣雲:“木形瘦直骨節堅,腰窄身長飄逸仙,耳白唇紅發眉疏,聲清神足福祿添。”如五形皆瘦,一舉一動,俱極清昂,立愈久而愈挺直,是謂木之正,若得水資,富貴之器,文學英發,百世之師。惟木有清秀,有凝濁,有擎天梁棟者,有委地荊棘者,須細別之。   何謂水形?黑而肥圓是也。訣雲:“水形圓重厚黑福,眉濃口大臀多骨,肉腫腹垂行難穩,聲暢神強富貴夫。”如五形皆圓,一舉一動,俱極寬容,行愈久而愈條達,是謂水之正,若得金生,名利雙成,智圓行方,明達果能。惟水有溝洫,有江河,一濁一滯者,有汪洋清暢者,須明辨之。   何謂火形?赤而尖露是也。訣雲:“火形豐銳赤而焦,頭尖肉紅身行搖,發黃顴削胸膛突,性急聲焦額獨高。”如五形皆露,一舉一動,俱極發揚,動愈久而愈敏捷,是謂火之正,若得木生,直上青雲,功名蓋世,福祿駢臻。惟火有柔細,有暴烈,有鬱鬱無光者,有上下通明者,須默察之。