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用祖先和前輩的名字:態度不尊不敬用來不倫不類_姓名測試

  用祖先和前輩的名字:態度不尊不敬用來不倫不類   漢族起名,一般避祖先的名號。其原因是漢族傳統極講究輩分。   傢庭和傢族中有個十分重要的東西就是傢譜。下面給大傢簡單地介紹一下什麼是傢譜。傢譜,也稱為族譜、宗譜、傢乘、通譜、統譜、世譜、支譜、房譜等等,名稱雖然不一樣,但是它們的內涵是一樣的,隻是外延有所區別而已,現在我們一般都把它統稱為傢譜或族譜。傢譜是系統記述某一同宗共祖的血緣集團世系人物或兼及其他方面情況的歷史圖籍。而姓氏是“某一同宗共祖血緣集團”的標識符號,傢譜、族譜就是記錄某一姓氏傢族成員間的血緣關系的圖冊。   宗法式傢族是一種血緣組織,內部的血緣關系必須十分清楚,這種組織才能維持和發展。即使舊的傢族裂變成許多新傢族後,以及新傢族再裂變之後,各傢族之間的血緣關系也必須十分清楚。一個傢族的始祖及始祖母是誰?始祖如果娶了不止一個妻子的話,哪一個妻子是嫡,哪一個妻子是庶?她們各有幾個兒子,名字叫做什麼?他們的妻子又是誰,又各有幾個兒子?傢族的各支各房是怎樣一代一代傳下來的?現在眾多族人的父、祖、曾祖、高祖等是誰?傢族中人和人是一種什麼血緣關系?新傢族始祖是從舊傢族的哪一代分裂出來的?它又是怎樣一代一代地傳到現在?總之,傢族成員之間的各種復雜的血統關系必須清楚。在沒有文字的時候,血緣關系靠一代一代的口耳傳授,儲存在人們的記憶中。時間長了,記憶難免有差錯。當文字產生以後,人們就用文字把這種血緣記錄下來,這就是譜牒,是傢譜、族譜的雛形。   譜牒產生於什麼時候?據考證,譜牒的產生大概可以上溯到先秦時代。司馬遷所說的《譜牒》、《牒記》,都是周以後出現的。司馬遷創作紀傳體通史《史記》時,曾經參考過周代的《世本》。學術界把它公認為中國傢譜的開山之祖。戰國時代的《春秋公子血脈譜》,開啟了我國傢族史籍以“譜”為名的先河。周代的《世本》,在於“奠系世,辨昭穆”,它所奠的系世,是周宗室的帝王世系;所辨的昭穆,是尊卑貴賤的親疏。它完全是為推行宗法分封,鞏固周王朝統治服務的。周代的宗法分封制度到了春秋戰國時代已經“禮崩樂壞”,趨於瓦解。到了漢高祖劉邦“徒步有天下”,宗族組織由興到衰,由破壞到重建,至東漢時已由世族宗族代替了,君統與宗統開始分離。兩漢的傢譜功能是為恢復、重建宗族和形成、鞏固世族的統治服務。魏晉南北朝時期,士族門閥勢力極度膨脹,選用官吏實行九品中正制,“上品無寒門,下品無世傢”,官之任用,“不考人才行業,空辨姓氏高下”,“有司選舉,必稽譜牒”,“傢之婚姻,必由譜系”,此時的傢譜,成了政府選舉、士族出仕、門第婚姻的依據。與之相適應的是修傢譜之風極為盛行,國傢設譜局,置譜官,“人尚譜系之學,傢藏譜系之書”。同時,偽造世系門第的造假現象應運而生,由“尚官”“尚姓”至於“尚詐”。唐朝初年,修譜繼續為官府壟斷。為了打擊舊有的門閥勢力,抬高李氏皇族的社會地位,唐太宗李世民組織力量編纂《氏族志》,“以今日官爵為等級高下”,舊有門閥勢力受到重大打擊。五代以後,“取士不問傢世”,庶族知識分子可以通過科舉出仕;“婚姻不問門閥”,新興的庶族地主、商人在社會上獲得了應有的地位。到了宋代,傢譜編纂方式由過去主要是官府修譜發展成私傢修譜。傢譜功能上也由過去主要是出仕、聯姻的政治功能轉變為“尊祖、敬宗、收族”的社會倫理道德的教化功能。明清時代以來,私修傢譜之風盛行不衰,目前存世傢譜、族譜絕大多數是清代以後纂修的。中華人民共和國成立後,傢譜被認為是封建宗族制度的產物,作為一種特有的封建文化自然在蕩滌之列,民間的修譜活動幾近於絕跡。而20世紀80年代以來,由於政治環境的日漸寬松,政府采取的是一種不支持、不制止的寬容態度,纂修傢譜過去被禁止的封建宗族活動又有了新的發展。社會各界對新修傢譜看法不一。傢譜包含著我國古代嚴格的宗法制度和宗法思想。它是為了鞏固和純化宗族而出現的。傢譜主要是對人名作規定。在傢譜中,傢族裡的每一個人都被確定了行輩關系,從而把整個宗族團結成為一個壁壘森嚴的整體。外人要想進入宗族是很困難的,因為傢譜裡面沒有他。而傢族裡的哪一個成員要是犯了大錯,那麼傢族能夠給他的最大懲罰莫過於開除傢譜了,那等於不再承認他是傢族的一員,死後也進不了傢族的墳地,成了“孤魂野鬼”,古人認為這是非常可恥的一件事情。   以祖先名字為名,不但打擾了輩分的排序;而且會被視為對祖先的不敬。