“蓋德爾”夜的尊貴及意義 “蓋德爾”，阿拉伯語的意思是“決定”、“前定”、“高貴”。 真主說“在那夜裡，一切睿智的事，都被判定。”(《古蘭經》44:4) 這一夜安拉決定人的命運、給養、壽限、幸福、災禍、降雨量……等，並判定每件事情;這一夜真主把世間過去的、現在的、未來的、一切事物在《古蘭經》中都大體上規定好了;這一夜，真主將先天已前定好。在當年發生的一切事務，顯示給管理該項事務的天仙，以便他們執行。所以，穆斯林稱這一夜為“前定之夜”。同時，在這個夜晚，做一件善功勝過平時一千個月，也就是可獲得千月善功的報償，真主恕饒在這一夜幹善功者的罪過。故又稱這一夜為“高貴之夜”。此外還有“平安之夜”、“賞善之夜”等稱謂。 奉普慈特慈安拉之名 真主說：“我在那高貴的夜間確已降示它，你怎能知道那高貴的夜間是什麼？那高貴的夜間，勝過一千個月，眾天神和精神，奉他們的主的命令，為一切事務而在那夜間降臨，那夜間全是平安的，直到黎明顯著的時候。”(《古蘭經》97：1—5)
天津獨樂寺導遊詞 大傢好!首先，我代表天津中國旅行社歡迎大傢參加本次旅遊活動。我叫王**，是本車的導遊員，大傢叫我小王就可以了，這位是經驗豐富的駕駛員李師傅。俗話說：千年修的同船渡。今天應該是千年修的同車行。我們一定會為大傢提供優質的服務，如果大傢有什麼要求，請盡管提出來，不要客氣，我們一定會盡量滿足你的要求。最後望大傢能夠在天津度過一段美好的時光。 現在我們的旅遊車已經進入了薊縣，五千多萬年前由於地心力的作用，地殼發生了劇烈的運動。隨著北部燕山的隆隆升起和南面平原的緩緩下沉，薊縣，這塊肥沃豐饒、風景綺麗的土地誕生了。 獨樂寺位於薊縣城武定北側，它始建於天寶十一年，遼代重建。關於獨樂寺的得名，這裡有三種說法，第一種說法是獨樂寺的主體建築是十一面觀世音的內部，就是一顆參天而立的獨梨樹;第二種說法是，安祿山起兵反唐，這裡是誓師地，他“蓋思獨樂而不與民同樂”，故名獨樂寺：還有一種說法是,“佛傢清心寡欲，獨以普渡眾生為樂”故名獨樂寺。整個獨樂寺有三部分組成，東路是清朝皇帝辟建的行宮，西路是僧房，中路由山門，觀音之閣，八角亭，臥佛殿，三佛殿組成。整體建築佈局簡潔，主題突出，宏偉莊嚴。 好，我們到站了。提醒大傢的是：要註意安全，管理好您的財物，記住我們的遊覽車為白色客車，車號為津234119，您隻需記後三位倒過來911即可。四點鐘整我在停車處恭候大傢。 現在我們大傢看到的這個建築就是山門，他高10米，面闊三間，進深兩間，中間坐穿堂，兩側是稍間。在山門的簷下有一塊匾，上書“獨樂寺”三個字，為明代大學士嚴嵩手筆，據說他在北方隻留下六個字，另外三個字就是北京的“六必居”三個字。
精神篇(1) 回族的和諧理念 一、回族的和諧理念 （三）人與自然之間的和諧 回族文化不但關註人與人之間的和諧，而且還重視人類賴以生存的生態環境的質量(即人與自然的和諧)。生態系統[1]及其生態平衡[2]是人類賴以生存的基本條件。生態平衡的維持有賴於生物多樣性[3]的存在。生物多樣性是地球生物圈與人類本身延續的基礎，具有不可估量的價值。生物多樣性給人類提供了一個多姿多彩、生機盎然的美好傢園。茫茫大草原，使人心曠神怡，產生無限遐想和凝思;茂密的森林和走在叢林中的小徑上或竹林叢中，其境其幽，寧謐而清靜，有一種超凡脫俗之感;百花爭艷，萬紫千紅，使人體味到生命的活力和人生的美好。猛虎下山之威武，魚遊水中之自如，駿馬奔騰之矯健，猿猴攀緣之靈巧，大象出深林之雄壯，羚羊奔跑之輕盈，鴻雁過藍天之整齊，熊貓行走之憨態，孔雀開屏之美麗，令人心曠神怡。夜鶯之鳴聲，悠揚婉轉，娓娓動聽;八音鳥之鳴聲，尖柔多變，清脆悅耳。 回族文化強調人類在保護生態平衡和生物多樣性方面所擔負的責任，其生態觀和環保措施主要有以下幾個方面：
多年前，一位婦女慢慢地走在麥地那曲折的小巷裡，從她佈滿補丁的穿著可以看出她生活貧困一無所有。為了尋求幫助，她走過了麥地那的一棟棟房屋。最後，這位婦女萬般無奈地來到先知門前。她驚訝地看到許多婦女來回穿梭在先知的傢裡忙碌著什麼。她走上前去，隨即明白先知傢裡所有的人都在忙於準備法圖麥和阿裡的婚事。法圖麥將在一群婦女的簇擁下前往阿裡的住所。這位貧窮的婦女站在墻角，暫時忘記了自己的貧窮與苦難，在喜慶氛圍的感染下和其他人一樣開心地笑了。這時，先知的女兒法圖麥走出傢門，這位貧窮的婦女上前幾步想看清楚一些，她看到了法圖麥皎月般的臉龐。法圖麥也看到了她。她早已聽說過，先知的女兒善良、仁慈、待人友善，不會讓任何一個求助者感到失望。於是她向先知的女兒尋求幫助。法圖麥對這位貧窮婦女的困境感到同情，但她自己也不富裕，她把目光落在了自己的新嫁衣上。法圖麥停頓了片刻，轉身回到了傢裡，法圖麥身邊的婦女們都不明白先知的女兒要做什麼。不一會兒，法圖麥走出來，但這次新嫁衣並沒有穿在她的身上，而是拿在手裡。法圖麥走到那位貧窮婦女的面前，把衣服遞到她的手中。就這樣，法圖麥穿著最普通的衣服向阿裡的傢走去，但法圖麥的心中卻充滿了喜悅，她又一次為真主而幫助窮人所以她感到欣慰。 伊斯蘭先知去世後90天，先知的女兒法圖麥身患重病。父親的去世給法圖麥帶來沉痛的打擊。此外，先知逝世後的諸多變故也使法圖麥的精神受到影響，但先知的遺言令她感到慰藉。先知在歸真前對法圖麥說，“我的女兒，在我之後你是第一個來見我的親人。” 法圖麥臥病在床時，她的丈夫阿裡和四個子女圍坐在她的病榻旁。阿裡凝望著妻子憔悴的臉，回憶起往日雖短暫卻幸福美滿的生活。阿裡想起了先知的一句話，先知說，“阿裡，法圖麥是我最疼愛的女兒，以真主起誓，她從未惹怒過我。” 時光在靜靜地流逝，阿裡回憶起與法圖麥共同生活時的酸甜苦辣，他又看看臥病在床的愛妻法圖麥，生離死別的悲痛猶如尖刀一樣插在阿裡的心上，感到陣陣劇痛。阿裡握著法圖麥病痛中滾燙的手，他想起有一天法圖麥對自己說，“阿裡啊，無論處於任何環境，我都會與你相依為命，與你同甘共苦，分擔你的憂愁。” 想到這裡，阿裡心裡酸酸的，不禁掉下了眼淚，他自言自語地說，“法圖麥這樣說了，也這樣做了。”法圖麥和阿裡的四個子女也淚眼汪汪地望著母親，回憶著往日的幸福時光。宰乃佈想起母親從未讓任何一個有需求的窮人感到失望，雖然傢裡一貧如洗，但隻要有窮人乞討，母親總會滿足他們的願望。哈桑想起母親每天晚上都虔誠地祈禱，並祈求偉大的真主賜福蒼生。候賽因則想起母親平日用聰明的才智和卓越的口才引導世人認識真理、走向正道。 阿裡伏在妻子的耳邊輕聲說道，“法圖麥啊!你是我的慰藉，有了你我從不感到痛苦，隻要看到你我的憂愁、痛苦就會煙消雲散。你確是最傑出的穆斯林婦女。”法圖麥費力地睜開雙眼，深情地望著自己的丈夫和孩子們。她囑托阿裡善待孩子們，並將她在夜裡靜靜地埋藏。說到這裡，法圖麥的目光緩緩投向天空輕聲地說，“色蘭!吉卜裡勒天使。色蘭!真主的使者。天使們都來了。我父親在對我說，‘女兒啊!快來到我的身邊，等待你的是更美好的世界。’色蘭!我的父親啊!你的承諾確已實現。”
西寧東關清真大寺 中國伊斯蘭教著名清真寺。坐落在青海省西寧市東關大街，故名。據寺內《重建西寧大寺碑記》記載，該寺“創自明代，毀於兵燹”。相傳明洪武年間，由明將軍西平侯沐英奏請明朝廷準許，責成土司冶正明主持創建。清代幾度拆毀。1913年，甘邊寧鎮守使馬麒主持，由穆斯林捐資重建。1916年，因禮拜大殿朝向方位不正，拆除後擴建。後又增建宣禮塔、大門等，乃成今之格局。該寺占地總面積為1.3602萬平方米，建築總面積為4654平方米。該寺建築雄偉壯觀，具有中國古老的宮殿式建築風格和伊斯蘭裝飾藝術特色，佈局合理。寺的正門為一大兩小的綠色西式大門，高10米，寬15米，門頂橫幅匾額上書有“西寧東關清真大寺”。進正門約30多米處，在13級花崗石的臺墩上聳立著5個平頂拱形門，稱為“中五門”，高約10米，寬為21米。在“中五門”南北兩側矗立著兩座高約15米的4層六角攢尖頂式的宣禮塔，對崎相望。穿過“中五門”，南北是兩座老式木樓，北樓為藏經室、會議室、接待室，南樓為講經教室、學員宿舍等。兩樓中間是面積4490平方米的大院，大青磚鋪地，宗教節日可供近2萬人禮拜。大院西面，是坐落在2米高石基之上的禮拜大殿，面積為1136平方米，可容1500人禮拜。大殿為中國傳統的兩脊一卷的卷簾式殿宇建築，由殿前卷棚、正殿及後窯殿3部分依次相連組成。構架采用重簷歇山式鬥拱屋頂，飛簷高翹，屋頂覆以彩色的琉璃瓦和小青瓦，殿脊中心有3個金光燦爛的鎦金筒。整個建築為磚木結構，外壁全用大青磚砌成，卷棚內兩側山墻飾以9幅磚雕圖案，典雅精美。為中國“西北四大名寺”之一。寺內現存有明太祖朱元璋所賜的“至聖百字贊”，立有現代書寫刻制的《重建西寧大寺碑記》等石碑3座。20世紀初期，該寺曾是伊赫瓦尼派的教育中心，興辦經堂教育，培養省內外宗教人才。1979年全面修葺，被列為省級文物保護單位。1987年創辦的青海省伊斯蘭教經學院設在寺內。 (喇秉德)
頂禮皈依大慈大悲的綠度母！ 1.綠度母心咒 2.綠度母心咒(女聲 優美 清唱) 3.綠度母心咒
舍利梵語音譯為“設利羅”，譯成中文為靈骨、身骨，是一個人往生，經過火葬後所留下的結晶體。不過舍利子跟一般死人的骨頭是完全不同的。它的形狀千變萬化，有圓形、橢圓形，有成蓮花形，有的成佛或菩薩狀;它的顏色有白、黑、綠、紅的，也有各種顏色;舍利子有的像珍珠、有的像瑪瑙、水晶;有的透明，有的光明照人，就像鉆石一般。 而且，修行有成就的高僧及在傢信徒，往生後也都能得到舍利，如中國的禪宗六祖惠能，近代的弘一、印光、太虛、章嘉等大師們，他們都留下相當數量的舍利。 古書中記述其他荼毗(即火葬)高僧而獲舍利者亦為數不少。《宋高僧傳》卷七《希圓傳》載，希圓圓寂後，荼毗其遺體，得舍利七百餘粒;同書卷七《玄約傳》述及收得玄約之舍利數百粒。 釋迦牟尼佛七彩腦舍利 2500年前釋迦牟尼佛涅盤，弟子們在火化他的遺體時從灰燼中得到了一塊頭頂骨、兩塊肩胛骨、四顆牙齒、一節中指指骨舍利和84000顆珠狀真身舍利子。佛祖的這些遺留物被信眾視為聖物，爭相供奉。 經上說，舍利子是一個人透過戒、定、慧的修持、加上自己的大願力所得來的，它十分稀有、寶貴。像佛陀涅盤後，所燒出的舍利就有一石六鬥之多，在當時有八個國王爭分佛陀舍利，每人各得一份舍利，他們將佛的舍利帶回自己的國傢，且興建寶塔，以讓百姓瞻仰、禮拜。另外，修行有成就的高僧及在傢信徒，往生後也都能得到舍利。如近代的弘一大師、印光大師、太虛大師、章嘉活佛等，都留下相當數量的舍利。
念普佛一般在大殿舉行，可以納入早晚課誦的內容，由寺院的維那主持，全體僧眾都參加，請求念普佛的齋主也參加。普佛分為兩種，一種是為生者舉行的消災普佛(即陽普佛)，另一種是為亡人舉行的往生普佛(即陰普佛)。 消災普佛儀軌 首先，僧眾齊集大殿，維那禮佛叁拜，起引碧：1)唱《香贊》：“香才燕，爐焚寶鼎中，旃檀沉乳真堪供，香雲繚繞蓮花動，諸佛菩薩下天宮。”叁稱“十方一切諸佛諸菩薩!”。2)念誦八十八佛名號。3)再唱《藥師佛贊》：“藥師如來琉璃光，焰網莊嚴無等倫;無邊行願利有情，各遂所求皆不遲。” 唱贊完畢，開始繞佛，齋主隨僧眾而行，口念“南無消災延壽藥師佛”等佛號。繞畢歸位，對釋迦牟尼佛、藥師佛、大乘常住叁寶等各頂禮叁拜。維那至香案前，拈香叁瓣，展具叁拜，齋主也拈香長跪，聽維那宣讀《疏文》。 《琉文》的主要內容如下：伏以琉璃光燦，照群生而無災障;彩結花聯，庇諸子而有慶祥，奏為立壇祈福迎祥消災延壽事。壇中嗚鐘擊鼓，梵叨雅詠。稱念藥師如來萬德洪名，持誦灌頂神咒釋結真言，燃點佛光普照吉曜心燈，奉獻香若果品酥酡妙供。以此微忱，上報四恩，下祈禎祥。今則法會告成，虔具《疏文》，上呈南無消災延壽藥師佛蓮座。 天運某年某月某日吉時，代宣祈福法事
伊斯蘭的兩大節日﹐都以“爾德”(Eid)稱呼﹐(中國傳統稱宰牲節為“大爾德”﹐稱開齋節為“小爾德”— 編譯者註)。 這兩個節日各有側重而無主次之分﹐都是信仰精神充電的集中活動﹐所以兩大節日中﹐均以全城舉行大會禮為標志。 開齋節在前(十月初一)﹐是在一個月的虔誠齋戒之後﹐精神面貌達到高潮時﹐人們湧向清真寺﹐與親朋好友們互相關懷和勉勵﹐祝賀在敬畏真主上取得的成就﹐求真主饒恕過去的罪過。 宰牲節在後(十二月初十)﹐是記念先易卜拉欣父子遵奉真主的命令﹐獲得真主的慈愛﹐把恩惠普及眾生。 伊斯蘭的節日
舍利子原指佛教祖師釋迦牟尼佛，圓寂火化後留下的遺骨和珠狀寶石樣生成物。舍利子印度語叫做馱都，也叫設利羅，譯成中文叫靈骨、身骨、遺身。是一個人往生，經過火葬後所留下的結晶體。不過舍利子跟一般死人的骨頭是完全不同的。它的形狀千變萬化，有圓形、橢圓形，有成蓮花形，有的成佛或菩薩狀；它的顏色有白、黑、綠、紅的，也有各種顏色；舍利子有的像珍珠、有的像瑪瑙、水晶；有的透明，有的光明照人，就像鉆石一般。 釋迦牟尼佛七彩腦舍利 什麼是舍利子 2500年前釋迦牟尼佛涅盤，弟子們在火化他的遺體時從灰燼中得到了一塊頭頂骨、兩塊肩胛骨、四顆牙齒、一節中指指骨舍利和84000顆珠狀真身舍利子。 釋迦牟尼佛真身指骨舍利 佛祖的這些遺留物被信眾視為聖物，爭相供奉。