周公解夢

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孔子,偉大的解夢師_周公解夢

  孔子,偉大的解夢師

  周公之後的另一位偉大人物是孔子。孔子對後世影響深遠,雖說他“述而不作”,但他在世時已被譽為“天縱之聖”“天之木鐸”“千古聖人”,是當時社會上最博學者之一。後世尊稱他為“至聖”(聖人之中的聖人)“萬世師表”。

  孔子一向是“不語怪、力、亂、神”,但晚年卻很迷戀夢境。孔子說:“吾十有五而志於學。三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲。不逾矩。”天命,就是天的命令,就是未來。孔子為什麼到五十歲就“知天命”瞭,從《論語》可以找到答案。《論語·述而》中有一句是“子曰:‘加我數年,五十以學易,可以無大過矣’”(假如讓我多活幾年,我就可以完全掌握《易》的文與質瞭)。可見,晚年的孔子,將目光投向瞭曾經啟發周公的《易經》上面瞭。孔子天縱之才,周公在《易經》中看到的東西,孔子不可能沒看到,更何況,周公是孔子的偶像,孔子甚至語氣哀傷地說:“甚矣,吾衰也;久矣,吾不復夢見周公。”(出自《論語·述而》意思是說我衰老得很厲害瞭!很久沒有再夢見周公瞭)。可見,在孔子晚年,他精研瞭周公傳下的解夢之術,對自身和未來都理解得更加透徹瞭,所以他才會說“五十知天命”。

  孔子根據夢的內容不同,把夢分為以下十五類:

  直夢,即夢見什麼就發生什麼,夢見誰就見到誰。人的夢都是象征性的,有的含蓄,有的直露,後者就是直夢。如與朋友分手後就不見,夜裡夢之,白日見之,此直夢也。



  象夢,即夢意在夢境內容中通過象征手段表現出來。我們所夢到的一切,都是通過象征手法表現的。夢到登天,其實人是無法登天的,在此,天是具有象征意義的。如天象征陽剛、尊貴、帝王;地象征陰柔、母親、生育等等。

  因夢,由於睡眠時感官的刺激而作的夢。“陰氣壯則夢涉大水,陽氣壯則夢涉大火,藉帶而寢則夢蛇,飛鳥銜發則夢飛”,此即因夢。

  想夢,是意想所作之夢,是內在精神活動的產物,心散亂妄想會做夢,即是通常所說“日有所思,夜有所夢”。

  精夢,由精神狀態異常導致的夢,是凝念註神所作的夢,是近於想夢的一種夢。

  性夢,是由於人的性情和好惡不同引起的夢。性夢主要不是講做夢的原因,而是講做夢者對夢的態度。

  人夢,是指同樣的夢境對於不同的人有不同的意義。

  感夢,由於氣候因素造成的夢為感夢。即由於外界氣候的原因,使人有所感而做的夢。

  時夢,乃是由於季節因素造成的夢。“春夢發生,夏夢高明,秋冬夢熟藏,此謂時夢也。”

  反夢,就是相反的夢,陰極則吉,陽極則兇,謂之反夢。民間解夢,常有夢中所做與事實相反之說,在歷代典籍中,亦多有反夢之記載,成語中亦有黃粱美夢的典故,唐·沈既濟《枕中記》,說盧生在夢中享盡瞭榮華富貴,醒來時,蒸的黃粱米飯尚未熟,隻落得一場空。可見反夢在人的夢中占有很大的比重。

  籍夢,也就是托夢,此類夢在古代書籍中也有不少記載。人們認為神靈或祖先會通過夢來向我們預告吉兇禍福。

  寄夢,就是甲的吉兇禍福在乙的夢中出現,乙的吉兇禍福在甲的夢中出現,或者異地感應做同樣的夢。寄夢,是由於人們之間的感應而形成的夢。

  轉夢,是指夢的內容多變,飄忽不定。

  病夢,是人體病變的夢兆,從中醫角度來講,是由於人體的陰陽五行失調而造成的夢。

  鬼夢,即噩夢,是夢境可怕恐怖的夢。鬼夢多是由於睡覺姿勢不正確,或由於身體的某些病變而造成的夢。

  孔子七十二歲的時候,夢見自己坐奠於兩楹之間,醒來後對子貢說:“夏後氏殯於東階之上,則猶在阼也。殷人殯於兩楹之間,則與賓主夾之也。周人殯於西階之上,則猶賓之也。而丘也,殷人也,予疇昔之夜,夢坐奠於兩楹之間,夫明王不興,而天下其孰能宗予,予殆將死也。(夏人都停屍於東階之上,殷人在兩楹之間,周人則在西階之上。我是殷人,夢坐奠於兩楹之間,大約是快要死瞭)”不久孔子就得病,七天後就去世瞭。可見孔子還有極高的占夢能力。

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