周公解夢

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風水

風水趣聞_風水知識

  風水趣聞   伍子胥是如何為蘇州古城設計風水的   伍子胥出生於楚國貴族傢庭,從小受到良好教育,史書稱他“少好於文,長習於武”,有“文治邦國,武定天下”之才。公元前522年,伍子胥因父親伍奢、兄伍尚被楚平王追殺,而避難逃奔吳國。後結識吳公子光,並策劃刺死吳王僚,幫助公子光奪得王位。闔閭任命他為“行人”,成為吳國重要謀臣。   伍子胥具有雄才大略,又深得吳王闔閭信任。為使吳國能內可守禦,外可征伐,他首先建議吳正闔閭“先立城郭,設守備,實倉廩,治兵革”,並親自受命選擇吳國都城城址。他“相土嘗水”“象天法地”,最後選定今蘇州古城的地址,合理規劃,建造了闔閭城(今蘇州)。   伍子胥主持闔閭城的選址和規劃佈局。他提出了“相土嘗水,法天象地”的原則。用“其尊卑以天地為法象,其交媾陰陽相配合”的思想進行實地調查,觀察土壤的性狀,考究河泉水源與流域分合,由此選定城址。將城的結構、位置座向與天象相呼應配合,“陰陽調和、四時順理、兩陽易時寒暑應氣”,設“陸門八,以象滅之八風;水門八,以法地之八卦”。將城墻四方各開二門,納八方之風。東方為婁、匠二門,西為閭、胥二門,南為盤、蛇二門,北為齊、平二門。   《史記·律書》中說:“閭、闔風居西方。”向西建此二門以象天門,引入閭風以通天上。吳欲並越,存越國正處於十二生肖蛇的方位上,所以將東南門命名為蛇門。吳的主位正處於龍位,辰方;以龍克蛇,吳必勝越,龍以盤為勢,故西南為盤門。北面的平、齊二門意在掃平齊國。楚在西北,也將閭門稱為破楚門。如此設計佈局的都城充滿生機,意欲振興強盛,其主題思想也是可想而知的。

魚缸擺放的風水學_風水知識

  現代傢居中,養魚是一種常見的現象,魚缸是經常出現的器物。魚缸的擺放不是隨便放的,擺放位置不宜的話,對於財運的損傷非常大。   那魚缸該怎麼正確擺放呢,什麼方位更適合自己呢?下面我們就向大傢介紹十二生肖的魚缸擺放方位,以供參考。希望您按照以下方法能使自己的健康和財運得到好轉。   1、屬鼠者   魚缸兇位:忌坐南(末位)向北   魚缸吉位:坐東向西、坐北向南、坐西向東   魚缸財位:甲子年生(坐東南東)、丙子年生(坐正西)、戊子年生(坐正東)

農村住宅風水禁忌_風水知識

  農村住宅風水禁忌   一、平房住宅不可建在山脊上,或山谷的出入口,否則不但不能獲得地理上的福澤而且住人還易患各種疾病,對人不利,   二、平房住宅絕對不可建在丁字路的交叉處,也就是垂直線的垂直的,點的部位,也就是住宅前面不可有直沖而來的巷和路,否則禍害無窮,如風災,火災對這樣的住宅有特別的照顧,如果倒黴話可能會禍從天降,如一輛氣車的司機或眼花酒醉從對面的路直沖住房,不好的話房倒人忘,好的話導致殘疾,生意虧損和官非等。   三、平房住宅不要建在死胡同的最低的部位,這樣的建築會招來天災和人禍的,還會招來官非及破財和殘疾等。   四、平房住宅的四方有大馬路者大吉,但不包括面朝四方的住宅,其益處有兩個,   1,可保傢庭的私秘性,也就是傢中的私人生活可不受天地外來的幹擾。因為住宅的兩方,大多數很少有大門或窗戶的開口設置,要註意馬路上的人車喧鬧,不易侵人才好。

什麼是風水寶地_風水知識

  什麼是風水寶地   中國風水學的三大原則:天地人合一原則;陰陽平衡原則;五行相生相克原則。   中國風水學根據住宅所處環境不同,又有所謂井邑之宅、曠野之宅、山谷之宅等分類,如《三元地理》,它們在風水學應用上,又各有所側重。對於曠野之宅和山谷之宅,因其與周圍自然地理環境關系密切,多註重形法;而井邑之宅,則因其外部環境的限制,常以形法、理法並舉。   風水理論實際上就是地球物理學、水文地質學、宇宙星體學、氣象學、環境景觀學、建築學、生態學以及人體生命信息學等多種學科綜合一體的一門自然科學。其宗旨是周密審慎地考察、了解自然環境,利用和改造自然,從而創造良好的居住環境,贏得最佳的天時地利與人和結合點,達到天人合一的至善境界。

風水學歷史來緣_風水知識

  風水學歷史來緣   風水的歷史相當久遠,在古代,風水盛行於中華文化圈,是衣食住行的一個很重要的因素。有許多與風水相關的文獻被保留下來。由文獻中可知,古代的風水多用作城鎮及村落選址,還有宮殿建設,後來發展至尋找喪葬地形。   風水一詞早見於晉朝郭璞:“氣乘風則散,界水則止。古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風水。”   “篤公劉,既溥既長。既景乃岡,相其陰陽,觀其流泉。其軍三單,度其隰原。徹田為糧,度其夕陽。豳居允荒。”這是《詩經》裡的一章,說的是周人的先祖公劉相土嘗水,觀察山川的陰陽向背,選擇居外營建住房,和軍民一起治理田地,種植莊稼。這說明至少在周代就有了相土嘗水的方法。在漢代形成了初步的臨場校察地理風水的理論。在唐宋時逐步趨於成熟,明清時日臻完善。在古代,風水是較為盛行的一種文化,是衣食住行的一個很重要的因素。   風水學在大的方面可以分成建築學和信仰術兩部分。

中國著名風水寶地_風水知識

  中國著名風水寶地(一)   杭州:天目餘脈、山清水秀   杭州,舊稱臨安,五代的吳越國和南宋在此建都。   杭州位於浙江的北部,大運河在此與錢塘江相交。它的西北是天目山,西南和東南是龍門山和會稽山。它風景如畫,封建統治者很樂意陶醉在湖光山色之中,所以在此建都。以至於宋代詩人林升斥責道:“山外青山樓外樓,西湖歌舞幾時休?暖風熏得遊人醉,隻把杭州作汴州。”   有關杭州的風水,田汝成在《西湖遊覽志》記載了明正德三年(1508)郡守楊孟瑛所述:“杭州地脈,發自天目,群山飛翥,駐於錢塘。江湖夾挹之間,山停水聚,元氣融結……南跨吳山,北兜武林,左帶長江,右臨湖曲,所以全形勢而周脈絡,鐘靈毓秀於其中。”   杭州風水有三絕:一是葛嶺山下是勝境。棲霞嶺—葛嶺山—寶石山三山相連,以葛嶺山為中心呈弧狀向南展開,統稱北山。山腳為斷橋至嶽墳的北山路;這裡是一段北山緩坡地。西北倚山,東南面湖,近有孤山為案,遠有夕照、玉皇山為朝。山水相連,視野開闊,以保俶塔山為背景,雷峰夕照為對景,南屏山、玉皇山為借景,保俶塔、雷峰塔南北兩塔連成西湖中軸線,以雷峰塔做聚焦點,構成一幅美麗的西湖山水畫。

“風水”對居住環境的影響_風水知識

  “風水”對居住環境的影響   常言道:人傑地靈,山環水抱必有氣。由此可見,風水對人們的生活、健康、起居等是非常重要的,風水學是中華民族的一種傳統文化。   風水學是一門研究人類與自然環境、宇宙方位、景觀磁場關系的綜合學問,是人類生存的一種重要方法:它包括陽宅風水和陰宅風水。其實風水學是一門嚴謹的科學,因為它是經過五千多年的實踐檢驗所得出的結論。其科學的理論和嚴密的操作程序,可謂具有神奇的功能。它所研究的內容非常豐富,包括:方位、采光、通風、衛生、安全、交通、噪聲等。   譬如,風水學上常說的住宅不宜建在草木不生之處,其道理就在於貧瘠會沒有生氣;不宜住在醫院、監獄、寺廟附近,都是因為環境的影響會對人心理上的寧靜產生破壞作用;還有在廁所、食堂、垃圾場邊上,容易積水易滋生細菌,從而對人體健康造成危害等。實踐證明以上結論完全符合現代科學理論。風水學對房屋的佈局是這樣解釋的:前有明堂後有靠山,也就是說前低後高世出英豪;相反前高後低則會致長幼昏庸。總的來說,人生活在一個好的環境裡,就有利於身心健康,其中“房型”也很重要,有一句話說的很好:人造房子,房子塑造人。   千百年來風水學得以廣傳而不衰,保持著旺盛的生命力,是因為它能告訴我們天地人合一的重要性,人在天地中如何選擇最佳的生存方式,生活環境最好能兼顧天時、地利、人和,人居的最佳環境更有利於我們人類的繁衍。民間大多都知道風水對人的運程、生活、工作、學習、健康長壽是有很大影響的。

風水學的研究范疇_風水知識

  風水學的研究范疇   風水學研究的范疇主要分為陽宅風水及陰宅風水。   陽宅風水是以生人居住所或辦公場所為目標的風水選擇,除了房舍之外,需一並留意的選擇要件包括屋外街道與排水、門位、屋內動線、神位擺放、廚灶位置、辦公座位等。   所謂大環境決定人物大成大敗之命運,小環境左右人事之吉兇禍福。宅外格局以戶外六事為主:山脈、樓房、河川、道路(橋梁)、寺廟、池井等周圍自然環境;宅內格局是指住宅建築物的形狀和內在結構,講求山局線度、內在佈局,如何取生旺氣運,旺山旺向,如何與人事之配合。   陰宅風水是以去世親人埋葬地點為目標的風水選擇,選擇要領包括山脈走向(來龍)、水流向、穴位、埋棺深淺等,而且均需要嚴格擇日以配合先人與後人之八字,以及天上星宿、地下巒頭和有穴場的一切事物因素。當中秘密一般人不能知曉,絕大部分自古至今由地師口傳親授其入室弟子,即使是父子關系,沒有正式拜門都不可輕傳。隻因真正的陰宅風水好壞有可能影響一族人以及其子孫興衰的力量。亦隻有懂得勘察陰宅風水之士,才會被視為真正的風水師、堪輿學傢或是“地師”。

風水手法對選房的作用_風水知識

  風水手法對選房的作用   風水的雛形,源自古代先民對聚居點的選址,當時並無“風水”一說,是先民們在與殘酷的自然環境的搏鬥中,逐漸積累了經驗,懂得了必須選擇安全、健康、便於生活,又有利於生產的生活環境,才逐步出現了這一門學問。   考古發現,無論半坡村時期的部落,還是殷商時期的城邑,都是建在周圍有山脈環抱的“背山面水”之處,而且大多數房屋均是坐北朝南,便於采光的。風水學的“宅外形法”可見早已產生。   載於《四庫全書》的《葬書》對“風水”的詮釋是:“古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風水。”並解釋說:“高壟之地,天陰自上而降,生氣浮露,最怕風寒,易為蕩散;如人深居密室,稍有罅隙,通風適當,肩背便能成疾。故當求其城廓密固,使氣之有聚也。平支之穴,地陽自下而升,生氣沉潛,不畏風吹。出在曠野,雖八面無蔽,己自不覺,或遇月晴日朗,其溫和之氣自若。故不以寬曠為嫌,但取橫水之有止,使氣之不行也。”其意是指,高壟之地,靠環境形勢來“藏風”;平曠之地,靠河流來“聚氣”,其目的,是抵禦風寒,不使人“成疾”。   很明顯,尋找一個良好的居住小環境,是風水學最初的動因,而其所言的“吉”“兇”,實際上體現的是一種環境觀。後來風水學用“藏風”“聚氣”等術語,來表達這種追求理想生活環境的內涵。因此,不論風水學有多少應該批判之處,但不能否認風水學這一合理的內核。   當前,世界已經進入“後工業社會”,面對工業社會對人類自身生存環境所造成的嚴重危害,現代人開始反思,尋求人與自然的和諧相處,提出了“回歸自然”的口號,這是歷史的必然。不論當今的“環境科學”如何希望與風水學“劃清界限”,但雙方的最終“指向”,即選擇或營造一種最適合於人類居住的環境,卻是一致的。

風水的流派都有哪些_風水知識

  風水的流派都有哪些   明代王褘《青巖叢錄》:“擇地以葬,其術本於晉郭璞……後世之為其術者分為二宗……曰江西之法,啟於唐人楊筠松、曾文辿及賴大有、謝子逸輩,尤精其學。其為說主形勢,原其所起,即其所止,以定位向,專指龍穴砂水之相配,其他拘泥在所不論。今大江以南無不尊之者。”   清人丁芮樸《風水·惑》:“風水之術,大抵不出形勢、方位兩傢。言形勢者,今謂之巒體;言方位者,今謂之理氣。唐宋詩人,各有宗派授受。”雖然中國風水的理論核心是“天地人合一”“五行相生相克”“陰陽平衡”,但中國風水在漫長的歲月中已形成許多派別,傳至後世分為兩大派理論,彼此並不相悖。   環境學派(巒頭派)   源自江西,又稱巒頭派,巒山派,形法派或江西派,可細分為大巒頭與小巒頭;大巒頭著眼於山川形勝和建築外部自然環境的選擇,主要操作方法是“相土嘗水法”和“山環水抱法”。其理論是“負陰抱陽”“山環水抱必有氣”“覓龍(主山脈—大環境的地理形勢)、察砂(土壤資料—農業)、點穴(尋覓主要地區)、觀水(水源及不積水)、取向(陽光陰影、氣流方向—適宜居住)”等古典地理五科。小巒頭主張建房或選房要“背山、向陽、面水、案山好”。   術數信仰(理氣派)