凈空法師佛學問答_宗教信仰

  凈空法師佛學問答(一)

  1. 如何懺悔業障?

  無論過去、現前,我們都曾造過很多業,譬如,毀謗別人、侮辱別人,這是言語的造作,殺生是身體的造作,所謂“身語意”三業的造作。而懺悔不是在佛菩薩面前說出自己所有的過失,求佛菩薩原諒。章嘉大師說,懺悔真正的意義是“後不再造”,知道過去已經做錯瞭,從今爾後,不再重犯,這是“懺悔”。

  懺悔並不著重形式,形式是屬於教學,表演給初學者及不知道懺悔的人看,讓他們有所感動,發心來學習。這種懺悔法是度化眾生,是利他的。自利的懺悔是後不再造,正如孔老夫子所說的“不貳過”,過失隻能有一次,不能犯第二次,這是真懺悔。因此,如果我們將自己的過失常常回憶,就是常常重復造作,罪業豈能懺除幹凈?

  經上講,如理如教的修行,就是懺悔。八萬四千法門,哪一法不是懺悔法?我們一心念阿彌陀佛、想阿彌陀佛,就是每天發自內心的真懺悔。過去所做的一切善、一切惡都莫思量;現前斷一切惡、修一切善,也不要去想,作到“三輪體空”,這是真的“一心稱念”。所謂“一念相應一念佛,念念相應念念佛”,如是念佛,方能懺除業障。

  2. 如何才有把握往生?



  往生有沒有把握,並不是預知時至。蕅益大師在《阿彌陀經要解》裡說:“能否往生在信願之有無,品位高下在念佛功夫之淺深。”印光法師是西方大勢至菩薩再來,他對於《要解》贊嘆到瞭頂點,他說:“即使是古佛再來,為《彌陀經》做一個批註,也不能超過其上。”由此可知,蕅益大師若不是阿彌陀佛再來,也一定是觀世音菩薩再來。所以,他的話就是佛的話,這是非常肯定地告訴我們,有深信切願就決定往生。

  深信切願在哪裡表現?對世間決定不染著,才是真信、真願;如果還有貪愛、留戀,西方極樂世界怎麼能去得瞭?因此,古大德說凈土法門的修學是“欣厭二門”。欣是希望,歡喜求生凈土;厭是厭棄,厭離娑婆世界。把求生凈土、親近彌陀,當作這一生唯一的大事,除此之外,微不足道。

  我告訴大傢,你能把《無量壽經》全做到,決定上品上生;做到百分之九十,上品中生;做到百分之八十,上品下生。這樣慢慢遞減,最低限度做到百分之二十,也能下品下生。如果低於百分之二十的限度,往生就沒有把握瞭。

  學佛講相應,相應就是必須具足“信、解、行、證”,即相信佛的教誨,理解佛的教誨,進而如理修行,並獲得經中所講的利益,缺一都不相應。在現前,煩惱、妄想、雜念減少,心地清凈,智慧增長,這是淺證,少分與佛相應。待功夫純熟,自然曉得什麼時候往生。

  六祖惠能大師在一年前就囑咐他的學生,替他預備後事。臺中李炳南老居士講經時,告訴大眾,他再講兩年就不講瞭,這個意思就是兩年以後他就要往生瞭。所以,功夫純熟之人,一、兩年前就知道自己何時往生;功夫差一點的人,多數是一個月或三個月前就知道瞭。“臺北蓮友念佛團”的李濟華老居士往生,就是兩個月前知道的。

  往生沒有把握,說老實話,就是聽經太少。我們不聽經,就被煩惱、妄想熏習。世尊當年在世“二時講經”,四十九年不中斷,二時就是現在的八小時。(當時印度時辰的分法,晝三時:初日分、中日分、後日分;夜三時:初夜分、中夜分、後夜分,一天是六時。現在把一天分成二十四小時,所以古印度的一時等於現在四小時。)每天聽經八小時,才會有成就。

  現在講經的人少,我們想聽經可以利用錄像帶、錄音帶、CD或計算機網絡的方法,反復的聽,一天聽八小時,把你的妄想、分別、執著統統聽掉,清凈心就現前。清凈心現前就有感應,往生怎麼會沒有把握?

  3. 如何在忙碌的環境當中增加定力?

  工作忙是我們的身體在勞碌,但工作再繁忙,心地依舊清凈,一塵不染,這就是定力。要如何做到?必須要看破、要放下,要瞭解我們的生命非常短促,世間確實是濁惡之極,經上講的“五濁惡世”,你能看到濁惡,對世間就沒有留戀。這正是一個真正修行人功夫所在之處,是我們在日常生活中必須要學習的。

  4. 如何對惡人生起慈悲心?

  這必須要有高度智慧的觀察。惡人造作種種惡業,一種是自己直接深受其害,一種是社會大眾受其災害,我們是間接受害者。

  惡人對修行人來講是逆緣裡的善知識,因為他使我們對世間一切人事物不留戀,他提醒我們要趕快往生,豈不是善知識?孔老夫子講“三人行,必有吾師”,三人是善人、惡人和自己。善人是我的老師,他的好處、善行,我要學習;惡人也是我的老師,他的這些惡行,讓我常常反省,有則改之,無則嘉勉。所以,一個是正面的教導,一個是負面的教導。

  你能這樣想,你的慈悲心就生起來瞭。你對於一切惡人,不但生慈悲心,也生恭敬心,知道他為我做出重大的犧牲,乃至於墮落阿鼻地獄,把我送到西方極樂世界,他是我的大恩人,慈悲心怎麼會生不起來?

  所以,我們遇到惡人,縱然是直接的傷害,我們也很感激。《金剛經》上的忍辱仙人,遭受被歌利王割截身體的大苦難,他沒有一點瞋恨心,而且生大慈悲心說:“我將來成佛第一個度你。因為你是我最大的恩人,沒有你,就不能成就我的忍辱波羅蜜。”忍辱波羅蜜在佛法修學上,是重要的關鍵,有忍辱才能得禪定,得禪定才能開智慧,智慧開瞭,才能圓滿解決一切問題,圓成佛道。瞭解這個道理與事實,才知道惡人對我們的貢獻太大瞭。

  所以,在佛菩薩眼裡沒有敵人,儒傢也講“仁者無敵”,一個仁慈的人,一生中決定沒有冤傢對頭,隻有愛心。佛傢講一片慈悲,這個慈悲是清凈平等的,是高度智慧的覺悟,決不是迷惑。這樣,你的慈悲心自然就生起來瞭,你對於一切眾生自然就生尊重心,普賢菩薩十大願王“禮敬諸佛”,你就能圓滿做到。

  5. 如何念佛才能提起往生西方極樂世界的信心?

  念佛往生最重要的是要相信自己。在《阿彌陀經要解》中,蕅益大師教導我們建立信心有六點:一、信自,相信盡虛空、遍法界是自己心所變的,“唯心所現,唯識所變”,心跟識都是自己,不是別人。西方極樂世界也是自性變現出來的,所謂“自性彌陀,唯心凈土”,那我們現前環境又何嘗不如是?懂得此理,信心就堅定瞭。二、信他,“他”是指阿彌陀佛、釋迦牟尼佛,他們所說的決定不錯,決定可信。然後再教我們信事、信理、信因、信果,這樣信心就具足瞭,往生才真有把握。

  佛說:“一切法從心想生。”十法界中,你念什麼就變現什麼,念佛就作佛,念菩薩就成菩薩,念天就生天。所以,“憶佛念佛,現前當來,必定見佛”,這是往生的保證。何以多數人說人死瞭都作鬼?因為他念鬼,他有“鬼”這個觀念,所以死瞭就作鬼。佛告訴我們,貪心重的人作鬼,瞋恚重的人墮地獄,愚癡重的人變畜生。因此,斷貪瞋癡,修戒定慧,心存真誠、清凈、平等、正覺、慈悲,能夠放下是非人我,一心念佛,哪有不往生之理!而且還不會生病,知道自己何時能走,自在往生!往生的實例很多,我們親見耳聞,還能不信嗎?

  縱然別人對我們懷疑、毀謗、侮辱、陷害,全是假的。他造業,與我不相幹。他造作罪業,能否傷害別人?不能。若能傷害別人,就能幫助別人。佛傢講的修行是自修自度,佛菩薩也不能幫助我們,隻能將這些原理原則與方法教導我們,一定要靠自己建立信心、願心,老實念佛。不是說信瞭就得救,沒這個道理。信佛不能得度,學佛才能得度,隻要我們的“心、願、行”,學得與佛心、佛願、佛行一樣,就決定得生,這個道理必須要清楚。

  6. 念佛讀經好幾年,煩惱習氣仍在,對往生還是沒有把握,怎麼辦?

  功夫不得力的原因何在?佛教我們做的,沒有做到;佛教我們不能做的,偏偏去做,結癥就在此地。所以,儒傢教導我們“克念作聖”,念是妄想、雜念,你能夠克服妄想、雜念,你就是聖人。凡夫為何不能作聖人?就是克服不瞭妄想、雜念。念佛必須放下萬緣,而你沒有放下。執著裡最嚴重的是我執,說得粗顯就是自私的念頭。起心動念為自己,這個念頭不能克服,就是作聖最大的障礙。

  佛法將“善、惡”的標準,訂在為我就是惡,為人就是善,這當中有道理。“為我”是增長我執,就是增長自私自利的念頭。這個念頭是六道輪回的由來,隻要有這一念,輪回境界就現前,就不能超越,所以為我是惡。幾時能把我、私的念頭斷瞭,做到“無我”,六道輪回就沒有瞭。若再把分別斷瞭,於世出世間一切法統統不分別,十法界就沒有瞭,就住一真法界。

  我們今天功夫不得力,最重要的關鍵就是有我、私,就是不知道盡虛空、遍法界是一個自己。如果你知道盡虛空、遍法界是自己,你會愛人如己,你會以真誠、慈悲處事待人接物,你不會糟蹋人,也不會欺負人,因為欺負人、糟蹋人是欺負自己、糟蹋自己。

  道理明白之後,真正功夫從哪裡下手?一句佛號把分別、執著念掉;分別是所知障,執著是煩惱障,一句佛號能破二障。我們雖然天天念佛,念瞭幾年,而功夫沒有用在破障上,因此功夫不得力,生活不自在。

  我、法二執破一分,就得一分輕安,就開一分智慧;能破二分,就得二分自在,就開二分智慧。確實身心世界一切放得下,真正覺悟“三心不可得”、“萬法無所有”,才是世尊所說的“無依道人”。因此,修行要著重效果,效果在破障,效果在開智慧。

  最要緊的,還是要把自私自利的念頭斷除,斷不容易,先要能淡薄、能放下。別人喜歡的,我們給他;別人用奪取、霸占的,我們也給他,歡歡喜喜,絕不在意。如果還有一念不平之心就錯瞭,你還有“所有”。其實這都是一場空,誰要就給誰,你就會得自在,你才能自在往生,沒有障礙。

  7. 出傢修行要具足什麼條件?

  首先,要明瞭出傢的真實意義。一般人隻懂得出世俗之傢,以為到寺廟剃頭、染衣,就是出傢瞭。其實這隻是一種形象的出傢,而佛法著重的是實質的出傢。何謂實質的傢?煩惱是傢,生死是傢,輪回是傢。佛教導我們,斷煩惱就出煩惱之傢;瞭生死就出生死之傢;脫離六道輪回,就出輪回之傢。形式上無關緊要,實質非常重要。在傢居士如果明白這個道理,能夠斷煩惱、瞭生死、出輪回,就是真正出傢。

  形式上發心出傢,最重要的條件就是“受持、讀誦、為人演說”,正如北京師大所標榜的“學為人師,行為世范”,這是形式出傢必須具足的條件。念念要為一切眾生做表率、做模范,使一切眾生看到你的行宜,聽到你的言說,能夠覺悟,也能夠發出傢之心,發出離煩惱、出離生死的意念。

  因此,出傢人必須要“遠離貪瞋癡,勤修戒定慧”,這是最低的標準。戒學裡面,基本的要求是“凈業三福”和“六和敬”。如何能夠達到?《無量壽經》教導我們,要善護三業,“善護口業,不譏他過;善護身業,不失律儀;善護意業,清凈無染”,這是總綱領,一定要認真去做。處事待人接物,念念之中要想到佛的教誨。我根據佛陀的教誨,編瞭一本《凈宗同學修行守則》,同修們要念熟,要記得住、做得到,就是受持。

  然後要讀誦經典。凡是功夫不得力,原因都是聽經太少,境界、念頭轉不過來,所以決定要多聽。我這一生學佛能得一點受用,實在講就是四十年在講臺上沒有中斷,天天勸別人,也就是勸自己,這樣才把念頭轉過來,這是為人演說。一定要“一門深入,長時熏修”,才能得到效果。這樣,出傢條件就具足瞭。

  8. 如何將念佛堂的功夫,應用於日常生活,與復雜人際之中?

  在念佛堂念佛,好比學生在課堂上課一樣,如果離開瞭課堂,功課都丟瞭,這就不能有成就。真正會用功的人,真正會做學問的人,真正能夠成就德行的人,功夫是不會間斷的。大勢至菩薩教給我們,“都攝六根,凈念相繼”,相繼就是不中斷,在日常生活當中不中斷,處事待人接物也不中斷,這才能落實。凡是不能落實,就是沒有做到“相繼”。念佛真正目的是求生凈土,如果功夫中斷,求生凈土就困難瞭。

  念佛功夫不在於口念,而是心中有佛,這就是不中斷。真正念佛人在工作、應酬中,佛號也不中斷。但是念出聲音,人傢討厭,所以金剛持是最好的方法。口在念佛,但沒有聲音,就是“金剛持”。章嘉大師就是用這種方法,他接見任何客人,除瞭說話,他手上掐念珠沒有中斷,口裡持咒也不中斷,真正是二六時中不中斷,這個難得!若我們能學習這種方式,既不幹擾別人,自己功夫又保持永遠不中斷,真正是自利利他。

  章嘉大師何以能做到心地清涼自在?因為他的念力永遠不中斷,這是我們應當要學習的。如果這一句佛號二六時中,除瞭睡覺停止念佛外,一醒過來,佛號就接續,沒有不成就的。真能這樣念下去,不必三年,可能六個月、或一年,你就會開悟。雖不是大悟,總是小悟,積小悟就成大悟,積大悟就大徹大悟,將來決定有把握自在往生。

  佛七隻是一種形式,提供我們念佛的方法,提醒我們要認真念佛,而重要的是必須將這種方法、精神,應用在日常生活當中。你在傢裡有事務,不能每天念佛,但早晚功課決定不可間斷,要依照《凈宗朝暮課誦》認真去做。早課是《無量壽經》第六品,就是阿彌陀佛四十八大願,晚課是第三十二到三十七品,就是五戒十善。平時沒有時間聽整部《無量壽經》,這兩段經文總要多聽幾遍,你的早晚課功夫才能得力,才能相應。這個相應就是“信解行證”,我們相信佛的教誨,理解佛所講的道理,依照方法修正我們錯誤的觀念、思想、行為,就能得到佛法所說的真實利益,得到利益就是證果。

  佛所說的每部經典,其內容都具足“教理行果”。我們應如何去接受?要以“信解行證”來接受,這就相應,古德講的“一念相應一念佛,念念相應念念佛”。佛法到最極究竟圓滿,是真正覺悟一切眾生就是自己,即《華嚴經》講的“情與無情,同圓種智”。你才明瞭虛空法界是傢園,傢在哪裡?虛空法界是如來傢,一切眾生、山河大地是如來清凈法身。你什麼時候入這個境界,你就證得究竟圓滿佛。

  一個真正修行人,妄想、分別、執著會逐漸消融。換句話說,妄想、分別、執著天天減少,自性般若智慧就天天透露,你的道業就增長。妄想、分別、執著都是煩惱,煩惱少一分,智慧長一分,這是一定之理。我們的智慧不能增長,就是煩惱沒有消除。譬如黑暗沒有去除,光明怎麼會現前?因此,我們要想開智慧,沒有別的方法,就是消融煩惱而已。

  用什麼方法?誠心誠意去念佛。譬如,開口想批評人時,一句“阿彌陀佛”把批評的念頭打下去。六根接觸外面六塵境界,起心動念,一句“阿彌陀佛”就把這些念頭打下去,這是消除煩惱的方法。

  聽經的時間愈長愈好,讓我們整個生活,都能消融在佛法之中,這種生活是方東美先生所說的“人生最高的享受”。唯有認真去做的人,才能得到這種享受。

  9. 父母應該如何教導兒女?

  古人說教子要在年少。但現在這個時代,計算機非常普遍,傢傢都有,小學生已經利用計算機做功課。而計算機網絡的內容非常復雜,作父母在這方面要特別關心,以免兒女小小年紀心靈就被污染,這是非常嚴重的問題。所以,最近有些父母告訴我,兒女不聽話;作老師的說學生不聽話,原因何在?都是電視看多瞭,網絡接觸多瞭,他們懂得的知識超過父母、老師,你說一句,他會說十句。雖然他們懂得很多、看得很多、聽得很多,但是沒有智慧去判斷是非、利害。這個社會有善良的一面,也有陰暗的一面,不但兒童不會辨別,成年人有時也難以辨別。

  尤其現在社會是民主自由開放,絲毫約束都不行。譬如,美國是兒童的天堂,在美國管教兒女相當不容易,你要是罵他、打他,他可以到警察局去告父母虐待兒童,父母還要吃官司。有時小孩不告,鄰居會告,鄰居看到你管教太嚴格,就打電話給警察局,告你虐待兒童,麻煩大瞭!這與中國社會不同。因此,在美國一定要心平氣和跟小孩講理,開辯論會,必須讓他心服口服,讓他知道一切是為他好。

  現今子女背叛父母,學生背叛老師,到處可見。這種背師叛道,欺師滅祖,都是阿鼻地獄的罪業。我們不必跟小孩說果報之事,因為他不會相信,你要講他能理解的。這當中最重要的,父母跟老師要以身作則,因為在子女心目中,父母是他的榜樣;在學生心目中,老師是他榜樣,所以一定要做個好樣子給他看。你要教孝,你必須自己孝順父母;你要教敬,你必須自己敬事師長。你教孝敬,自己沒做到,他不會相信你。

  因此,今天作父母、作老師,教導兒女,教導學生,如果你講不出道理,他覺得他比你還高明,他就看不起你。現在隻有將兒女、學生當作朋友看待,大傢坐下來平心靜氣商量。他將所看到、所聽到的提出來,你再把是非、善惡、利害細細為他分析,他聽懂之後,對父母、老師才會佩服,才會接受指導去做。所以,愛護兒女,培養學生,要懂得這個道理。

  10. 少年應以什麼樣的態度讀書、工作?

  儒、佛都教導我們,做任何事態度一定要真誠、恭敬。真誠、恭敬不太容易養成,尤其現在是功利、鬥爭的社會,一般觀念都是急功好利,這也是今天社會動亂、天災人禍的根源。讀書是求智慧,自己在社會上,有一技之長可以謀生,維持生活,足矣!然後以清凈心觀察世間,你就能明瞭一切邪正、善惡、因果。因此,大人要給小孩做個好榜樣,要“知足常樂”,讓小孩從小懂得知足,懂得心地清凈,一塵不染,這是真正快樂。

  11. 如何教小孩學佛?

  小朋友學佛從讀經開始,我過去在美國勸導大傢教小孩背誦《無量壽經》。小朋友讀《無量壽經》有四種好處︰第一,不會忘記中國的語言;第二,認識中國文字,從小幫他奠定根基;第三,他學習到中國的文言文;第四,他學佛瞭。所以教小朋友念《無量壽經》,一舉四得,不能忽視。天天督促他背誦,一定要背得很熟,他一生都不會忘記,受用無盡;到他長大之後,會感激父母教誨的恩德。一傢人每天找一個時間來讀經、聽經,大人跟小朋友一起,天天不間斷。聽完之後,討論、講解,這是真正教導兒女,真正愛護兒女。

  12. 如何聽經?

  佛法是至善美滿的教育,如何才能契入?一定要常讀經、常聽經。古人萬裡從師,像世尊的學生終身不離開老師,即使學習成功瞭也不離開,就是給後學做榜樣。

  凡夫無始劫來,煩惱習氣很重,三天不聽經,習氣毛病就犯瞭。每次讀經、聽經是把煩惱壓一壓,但我們讀經、聽經功力不深,隻能壓幾個小時,所以長時熏修很重要。這個熏習就是“隨文作觀”,讀誦、聽經時,糾正我們錯誤的觀念、想法。能夠講經的人,也要歡喜為別人講解,因為講解一遍就是自己熏習一遍。

  我們一定要承認佛是正知正見,初學者首先要把自己的知見舍棄,學習佛的知見。到自己智慧開瞭,即禪宗所說的“明心見性”,見性之後,思想、見解與佛完全相同,所謂“佛佛道同”。沒有見性,想法、看法與佛決定不同,所以要天天聽經。

  《仁王經》講一天二時講經,二時是古印度的時間單位,即現在的八小時。佛教傳入中國,祖師大德教人也是用這種方法,每天聽經八小時,如同天天在學校上課一樣。現在如果缺乏講經的人,可以利用錄像帶,每天聽八小時。隻是聽,不必研究,聽懂就懂,不懂也不必去理會,一遍一遍的聽。應當怎麼聽?每天播放一個講經帶,一個帶子通常是兩小時,一天播四次。就是同樣一段經文,一天聽四次,這樣才能有點印象;聽一遍馬上再換一個帶子,你得不到東西。所以,一定要懂得“一門深入,長時熏修”。

  這麼長的時間熏習才能產生效果,才將煩惱伏住,伏住後再將之化解,就產生效果。單單伏住,不能化解,功夫是有限的,諺語常講忍耐是有限度的。譬如,用定壓伏自己的煩惱,非想非非想天人的定功,能支持八萬大劫,八萬大劫到瞭,忍不住瞭,煩惱又起現行,就又墜落下去,所以八萬大劫是有限度的。佛菩薩用什麼方法?先忍耐,然後用智慧化解。智慧將煩惱及錯誤的思想、見解化解,就成功瞭。由此可知,開智慧重要。中下根性的人要開智慧,唯有讀誦、聽經、念佛,三者缺一不可,而且時間愈長愈好。

  李木源居士明白這個道理,所以一再建議要辦佛學院,培養弘法人才。弘法人才決不是短時期能養成的,我們預訂學習期間是七年,七年專學一部經,一生中專弘一部經,希望能產生良好的效果。隻有辦佛學院,弘法的人多,講經的時間才能延長,一天講八個小時,這個問題就解決瞭。講經、聽經每天能達到八小時,念佛也能達到八小時,解行相應,定慧相資。共修的人數不拘多少,來者不拒,去者不留。你自己修學成功,人傢看到羨慕,自然到這個道場來。這種道場,九華山仁德老和尚贊嘆:“世間第一道場”!

  13. 我傢裡有白蟻,要是不噴藥,就沒辦法住瞭,噴瞭又殺生?

  我想許多人都有這個問題。白蟻也是有情眾生,要以善行待它。世出世間聖人都教誡我們,真誠就能夠感通,跟這些小動物不能溝通,是我們的誠意不夠。何謂“誠”?清凈心就是誠。古人講:“一念不生是謂誠”,心裡有雜念就不誠,所以就無法溝通。如果心地真誠,可以請它搬傢。所以自己決定要斷惡修善,才能感動這些小眾生。我們在《印光大師傳記》裡看到,印祖居住的寮房,也有蚊蟲、跳蚤,他的侍者幫他清除,老和尚說:“不用清除。”侍者“為什麼?”印祖說:“我德行不夠,有它們在,可以警惕我。”老和尚七十歲以後,居住的寮房沒有一隻蚊蟲,它們都搬傢瞭。所以,這些小動物對真修行人、有德行、善心之人,也起恭敬心,不會打攪。由此可知,修德就可化解這些問題。在新加坡、美國,有些同修很認真的試驗後告訴我,很有效果,縱然不能完全斷絕,也減少瞭很多,減少就表示自己修行功夫有進步。

  14. 是否能買賣佛像?出售佛像是不是“出佛身血”?

  流通佛像、買賣佛像,這是屬於流通,沒有過失。出售佛像,不是“出佛身血”。什麼是“出佛身血”?破壞佛像,而且是惡意的,生討厭、瞋恨心,故意毀壞,這個罪等於“出佛身血”。如果是無意間不小損壞瞭佛像,有過失,沒有罪。

  15. 被鬼壓瞭,該怎麼辦?

  確實鬼裡面有壓鬼,常常欺負人。一個心地清凈、心行善良的人,鬼不敢欺負他,而且他受鬼神的尊敬擁護。凡是被鬼壓,自己一定要覺悟,大概心地不善,行為不善。為什麼?鬼瞧不起你,來欺負你。念佛的同修功夫不到傢,也會被鬼壓。可是念佛人常常念佛,遇到這些事情,心裡一想到佛號,夢中念佛,或念菩薩名號,鬼立刻就離開瞭。

  16. 念佛可以轉變定業嗎?

  念佛轉變定業要念到理一心不亂,事一心還做不到。念佛的功夫有淺深不同,但是決定轉業。功夫淺的可以轉粗重的業,功夫深的可以轉微細的業,到定業也能轉,正是百丈大師所說的:“不昧因果”。不昧因果就是能轉定業。可是要曉得,不能夠消除定業,可以轉定業,把惡業轉變成善業,轉惡為善,轉迷為悟,轉凡成聖,念佛確實有此效果。

  17. 臨命終時,究竟應念地藏菩薩,還是念阿彌陀佛?

  《飭終須知》教人,若病人臨終時業障現前,應念《地藏經》或持地藏菩薩名號,幫他消除業障。請問臨命終時,究竟應念地藏菩薩,還是念阿彌陀佛?

  如果他是學佛人,也修凈土,一定要一句佛號念到底,決定不能夠夾雜。

  佛法的修學,古德講得很清楚,你修行有功,自然就有德,這叫功德。覺明妙行菩薩教我們,“不懷疑、不夾雜、不間斷”,這是功,往生不退成佛是德。《大勢至菩薩念佛圓通章》教我們,“都攝六根,凈念相繼”,這是功,“憶佛念佛,現前當來,必定見佛”就是德。“都攝六根,凈念相繼”就是“不懷疑、不夾雜、不間斷”,不懷疑、不夾雜是凈念,相繼是不間斷。以此方式修行,就是功德。

  所以,如果是修凈土的念佛人,傢人看到他臨終有業障現前,應到他處去念《地藏經》或持地藏菩薩名號,回向給他消除業障。同時可以告訴他,但是不要讓他聽見,聽見他會夾雜。在他面前,就是一句佛號念到底,這個作法就正確。

  如果不是學佛人,不相信凈土,也沒有意願求生凈土,臨終有業障現前時,念《地藏經》或地藏菩薩名號,給他消除業障,早生善道,這樣作法就很圓滿。

  18. 有人聽瞭師父的開示,錯解意思而又到處宣揚,應該怎麼辦?

  聽經怕曲解經義,斷章取義,這種毛病自古以來就常有,隻有繼續“多聽”,多聽才能開智慧,不至於錯解意思。聽佛的經教也是如此,教下常說大開圓解,我們就瞭解一定要多讀、多聽,最要緊的是要契入境界。現代科技給我們修學帶來極大的方便,使我們有機緣多聽。大傢隻要長時間聽講,就能大開圓解,依教修行就能契入境界。

  19. 人死投鬼胎,是否和人一樣慢慢長大?陽世的眷屬祭祀,他是否知道?他的靈魂還能來嗎?

  凡是學佛的同修能相信並肯定,鬼是六道輪回之一,人死瞭不一定作鬼;但是,作鬼的成分多,這是事實。因為佛在經上告訴我們,六道十法界的業因,貪心是餓鬼道的業因,愚癡是畜生道的業因,瞋恚是地獄道的業因。所以,“貪瞋癡”也叫三毒煩惱,其果報就是餓鬼、地獄、畜生。鬼確實也跟人一樣,可以慢慢長大。鬼道的受身與人道不同,人道是胎生,鬼道是“胎卵濕化”都有。

  有些人雖然在人間做瞭不少好事,但是貪心太重,來世就是有福報的鬼。有福報的鬼多半是化生,沒有受身之苦。鬼有五通,這是屬於報德。陽世的親朋好友祭祀,他知道,如果有緣分,他也能來。像新加坡佛教居士林這個道場,就有很多我們肉眼看不見的眾生,有些同修有特別的緣分也能見到。現在居士林一樓、二樓播放講經的錄像帶,二十四小時不中斷,就是應鬼道眾生的要求而播放的。念佛堂有個同修被鬼附身,這個鬼提出要求,要受皈依、要聽經。他告訴這個鬼,五樓講堂天天講經,可以到這裡來聽經,也可以到四樓念佛堂與大傢一起念佛。鬼說:講堂、念佛堂光太強瞭(不是燈光,是指修行人都有光,法師心地清凈,光就更強),他們很難受,所以希望我們在二樓播放影帶讓他們聽經。除此之外,我在臺灣有兩個道場:“華藏圖書館”與“佛陀教育基金會”,這兩個道場都供奉著同修們的祖宗牌位。這也是鬼道眾生托夢,要求聽經、念佛。這都是真的。

  20. 人死一次投一次胎,有三個魂,是否魂愈來愈多?

  人死瞭投胎,靈魂是一個,沒有三個。何以靈魂愈來愈多,而世界上的人也愈來愈多,這是怎麼一回事?這是從他方世界移民到這個世間來的。為何會移民到此地?因為他們與此地的眾生有共同的業力,所以就聚會到此地。譬如:我們在《無量壽經》、《阿彌陀經》中讀到,十方世界的眾生,都喜歡念佛求生西方極樂世界,也就是說十方世界的眾生,都喜歡移民到西方極樂世界,所以極樂世界的人天天增加,就是這個原因。絕對不是一個人死瞭之後會變三個靈魂,三個死瞭會變九個,沒有這個道理,也沒有這種說法。

  21. 長期念佛總覺得口幹,氣力不足,要怎樣念佛才能口不幹,心平氣和,法喜充滿?

  誠心誠意的念,就有感應。念佛不是口念,“口念彌陀心散亂,喊破喉嚨也枉然”,念佛最重要的是要學佛的行宜。佛的行宜要怎麼學?一部《無量壽經》就是阿彌陀佛的行宜,我們要明瞭經典所說的道理、教訓,依教奉行,真正落實在自己思想、言行之中,這一句佛號就靈瞭,也就能得到一切諸佛護念,龍天善神保佑,冤親債主對你也就不得其便。更何況我們將自己修學的功德,回向給冤親債主,代他們求生凈土,這個冤結就化解瞭,所謂“冤傢宜解不宜結”,不跟人結怨,你的心地才能清凈。以清凈心、平等心、覺心來念佛,自然得法喜。

  22. 往生到極樂世界,是否可以馬上回來度眾生?還是要等到“花開見佛悟無生”?

  這個問題,《無量壽經》講得很清楚。阿彌陀佛非常慈悲,對於悲心很重、且法緣殊勝之人,有特別的加持。如果是發願先度眾生,後成就自己,佛也幫助他,隻要往生極樂世界,跟阿彌陀佛見瞭面,就能得到彌陀本願的加持,無論在哪一道受生,都不會迷失自性。所以,彌陀法門不可思議,也是古來祖師大德講的“難信之法”。這個法是佛在一切經裡從未講過的,一切諸佛剎土也從來沒有這些事情,唯獨西方世界有。

  佛法是教育,而非宗教,我們要認識清楚。佛陀的教學與孔老夫子的精神完全相同,都是“有教無類”,對一切眾生平等教化。但是夫子教學的范圍是在人世間,至於天道鬼神,夫子常講“敬鬼神而遠之”,隻能奉祀而不能親近學習。釋迦牟尼佛教學的范圍,是虛空法界一切眾生。經中講的十法界,就是現在科學傢講的不同維次空間的生物,至於有多少不同維次的空間,無人知曉。這樣廣大而沒有邊際的范圍,都是佛所教化的區域。佛所講的都是每個人自性的本能,自性就是真心,我們的真心本性,本來具足無量智慧、德能、才藝、相好。我們常講佛有三十二相、八十種隨形好;而大乘經講,“佛有無量相,相有無量好”,這都是我們每個人本有的。所以,佛說他沒有東西教人,他所教的全是一切眾生的本能,隻是他的本能恢復瞭,而眾生的本能被蓋覆,不起作用。因此,佛看一切眾生是平等的,沒有高下,不僅“法門平等,無有高下”,而且“生佛平等”,生是眾生,佛是諸佛如來,都是平等的,性相一如,理事不二。這是大乘經的經義,也是事實真相。

  為什麼世間有聰明的,有愚鈍的?就是蓋覆的煩惱有輕重厚薄之不同。煩惱輕的人,智慧就高;煩惱重的人,智慧就低;造作善業多的人,相貌就端嚴;造作惡業多的人,相貌就醜陋,這個境界沒有一定,千變萬化。跟我們身體一樣,身體也是屬於境界,這是現相,“相隨心轉”。所以,一個修行人斷惡修善,過幾年相貌就變得慈祥,說明他修行功夫得力。相隨心轉,境界也隨心轉。如果一個人一生都被外面境界所轉,受外面境界影響,自己做不瞭主,就是凡夫。要是能轉境界,不受境界影響,能影響境界,就是佛。《楞嚴經》雲:“若能轉境,則同如來”。所以,往生到西方極樂世界,見到阿彌陀佛之後,無論到什麼地方度眾生,別說是到人間,就連畜生道、餓鬼道、地獄道都能去,因為他空間維次全部突破瞭,不受外面環境影響,這就有功夫。這個功夫,一方面是自己修的,更大方面是阿彌陀佛本願加持,使你恒住念佛三昧,才有這個功夫。

  我們要問,有沒有必要到西方極樂世界見阿彌陀佛?絕對有必要。我們肯定西方極樂世界有,阿彌陀佛有。明末清初蕅益大師別號叫“西有道人”,他說極樂世界確實有,阿彌陀佛確實有,這是我們要肯定的。西方極樂世界與我們決定是不同維次的空間,它是高維次,極高無上,將所有一切不同空間維次全部突破。所以,世尊贊嘆阿彌陀佛是“光中極尊,佛中之王”,“光中極尊”是贊嘆阿彌陀佛的智慧能力,能將空間維次全部突破;“佛中之王”是贊嘆其德行。

  而諸佛菩薩在世間示現,我們要記住一個原則,必定是針對現前社會需要,提供拯救解決的方法,這對我們才真正有利益。今天社會發生瞭嚴重的危機,我們要知道這個危機是教育徹底失敗。過去世界還能維持祥和,原因何在?雖然全世界對於道德倫理的教育疏忽瞭,但中國人仍重視。《十善業道經》序文講,十分之一的人能接受良好的教育,十分之九的人沾光。中國人口占全世界比例不止十分之一,有五分之一,五分之一裡有一半的人接受儒傢的教育、佛法的教育,這個世界就能安定。

  我們仔細觀察現代的小孩,三、四歲的小孩看電視,霸占著電視,傢裡客廳有大電視,房間有小電視,父母要看的節目與他不同,父母叫他到房間去看小電視,他卻回答說:“小人看大電視,大人看小電視”。這種思想、言行是目無尊長,我們聽到之後提心吊膽,他長大之後怎麼辦?這是對教育的疏忽。這個問題現在要是不重視,不認真想辦法挽救,二、三十年之後,世界就沒救瞭。打開電視、網絡,裡面的內容都是殺盜淫妄,全世界眾生腦子裡都想這些,這還得瞭?大傢都造惡業,惡業天天增長,果報就不可收拾,這是眾業所感。種善因得善果,造惡因決定有惡報。

  聰明人、有智慧之人,在這短短一生之中,要懂得修福;對於善、惡,必須有能力、有智慧辨別。凡是利益一切眾生,幫助社會安定、世界和平,這是善。凡是利益自己,利益自己的團體,損害別人,欺騙別人,這是惡,惡的果報在三途。人在世間能活幾天,在這麼短暫的時間去造作罪業,墮落在三途,這個時間就長瞭。所以,在世間讀聖賢書,受良好教育,必定要克服自己的煩惱、欲望,真正發心利益眾生。

  度眾生先要度自己,自己沒有得度,怎能度眾生?如何度自己?將自己的煩惱習氣全部改掉,就是度自己。《十善業道經》就是標準,譬如殺生是習氣、煩惱,我從今爾後不殺生。不懂道理時,常常看到蚊蟲、螞蟻、蒼蠅這些小動物來幹擾,有意無意就把它殺死;學佛之後,再也不殺,它也是一條命。螞蟻來這裡是為瞭覓食、謀生,它沒有犯死罪,為什麼要殺它?我們要用什麼方法來對待它?以慈悲心對它,要佈施供養它,它找東西吃,我們放一點東西在門外院子,它慢慢就到那裡去瞭,以後就不會再來幹擾,不需要用殺蟲劑。我們可以跟它溝通,它有靈性。凡是有靈性的,你殺它,它會沒有報復心理嗎?將來它得人身,我們變螞蟻,他又來殺我們,冤冤相報沒完沒瞭。

  偷盜是最容易犯的,凡是做一些損人利己之事,都屬於偷盜。有些人說,不損人如何能利己?這個觀念是錯誤的,是迷惑的,豈不知真誠心利益眾生,才是真正利己。佛教我們“廣修供養”,廣是廣大沒有邊際,對一切眾生我們盡心盡力供養、佈施,果報不可思議。你佈施這個國傢的人民,要是不求往生西方極樂世界,來生的果報一定是在這個國傢作國王,因為你對他有恩惠。你要是佈施全世界,你就作輪王,這是經上講的統治全世界的大王,世界的盟主,許多國傢都情願聽你的教誨,都服從你的號令,這是從佈施得來的。你今天賺很多錢,是前世修財佈施;你今天有智慧,是過去生中修法佈施;你得健康長壽,是修無畏佈施。修什麼因,得什麼果。沒有修因,今天想盡方法去得果報,得不到!

  所以,真正命裡有的,無論做什麼事都會賺錢。做事業是緣,因緣和合,果就現前。沒有因,緣再殊勝,什麼也得不到。這些道理與事實真相,唯有佛講得透徹。所以,度眾生先要度自己,度自己先要改變自己的煩惱習氣。首先要改的,是把自私自利的心改掉,學佛菩薩,佛菩薩沒有自己,《金剛經》上說:“菩薩無我相、無人相、無眾生相、無壽者相”,隨類化身。我到這個世間來,就是行菩薩道,為瞭度眾生,度自己就是度眾生。因為度自己,就要為社會大眾做好榜樣,讓大眾尊重、效法你,向你學習,你就度瞭他。不能度自己,決定度不瞭別人。釋迦牟尼佛、諸大菩薩、歷代祖師大德,他們做榜樣給我們看,一生唯有修善,決不作惡,隻有利益眾生,絕不利益自己,眾生就是自己,利益眾生是真正利益自己。所以,心量要大,量大福大,量小福就小。一絲一毫的善行,如果心量大,這個善行就擴大;心量小,做再多的善事,果報還是小。因此,先要把心量拓開,“心包太虛,量周沙界”,遵守佛菩薩的教誨。

  23. 釋迦牟尼佛示現“馬麥之報”及三天頭痛,阿彌陀佛如果到這邊來示現,是否也有這個現象出現?

  有,這是教化眾生,告訴眾生因果可畏。成瞭佛,不能說就沒有果報,過去造的惡沒有報,成瞭佛惡報也現前。雖然現前,他知道這是還債,一筆勾消,非常快樂接受果報。世間人迷惑,接受苦報不甘心,還怨天尤人。佛菩薩知道業因果報,所謂“大修行人,不昧因果”,不昧就是對於因果清楚、明白,不是沒有因果。

  24. 宗教融合是一大勝事,若我們也去聽外教的經典,是否與“一門深入”相違背?對於非正教的教派,譬如清海、盧勝彥,當如何應對?

  這個問題問得好,教確實有邪正,要辨別清楚。對於深位的人,他們的見解就不一樣,他們真正到瞭不受外境的幹擾,所以邪正就沒有瞭。我們現在是凡夫,會受外面環境影響,於是邪正就必須要辨別,要遠邪親正,這是隨順根機而說的。

  25. 為什麼聽《無量壽經》覺得很相應,很能契入,但聽《華嚴經》就覺得很茫然,是不是境界不夠?

  人有過去、今生,學佛同修決不是這一生才開始學佛。每個人的善根都很深厚,過去你所修學的法門,這一生遇到瞭,就會覺得很投緣、很歡喜;從前沒有學過,這一生遇到瞭,就感覺得很生疏、很茫然。你這種情形,大概過去生中修過凈土,《無量壽經》念得很多,所以一遇到就生歡喜心;可能《華嚴經》從前沒有學過,所以接觸之後就比較生疏,原因在此地。

  26. 斷一分煩惱、分別、執著,就是功夫成片,這個人是什麼樣子?他自己能知道嗎?這個人一定能往生嗎?

  斷一分煩惱、分別、執著,關鍵在這一分的標準是多少。每個人標準不相同,甚至於大小乘經裡的標準也不相同。佛何以說這麼多不同的標準?佛說經是因人而異,佛是遷就眾生而有不同標準。至於斷瞭煩惱、分別、執著是什麼樣子?這個樣子很明顯,就是“煩惱輕,智慧長。”最明顯的,就是聽經有悟處,讀經能通達義理。處事待人接物,在日常生活之中,會覺得比過去進步很多。過去處世待人有許多不當之處,現在這些毛病都改正瞭,所以心情舒暢,清凈快樂,這是不同之處。分別、執著重的人,生活得很苦,縱然富裕也非常苦惱。離開妄想、分別、執著,縱然窮困,也非常快樂。如孔老夫子贊嘆他的學生顏回,“人不堪其憂,回也不改其樂”。顏回雖然過著窮困的日子,可是他很快樂。由此可知,苦樂沒有一定標準,佛法講:“苦樂在覺迷。”一念覺,轉苦為樂;一念迷,樂中就有苦。這個道理我們要懂。

  27. 在念佛堂念佛,在日常生活修行,應怎樣做才相應?

  念佛堂是訓練,養成念佛的習慣。在日常生活之中,無論工作、處事待人接物,心中“憶佛念佛”,能做到不中斷,就是功夫成片。功夫果然成片,往生就有把握。所以,在念佛堂是養成,真正的功夫是在日常生活中。

  28. 學佛後做瞭錯事,過後已經改過,但是不好的念頭常現前,不知如何是好?

  這是一個嚴重的問題,而且是許多同修的問題。學佛為什麼功夫不得力,境界轉不過來,毛病也在於此。自己曉得錯瞭,也知道改,可是改得不徹底。《十善業道經》講“夾雜不善”,怎樣能做到不夾雜?印光大師教我們的方法很好,常常想到“死”,我快要死瞭,自然就放下瞭。印光大師在念佛堂的佛像後面寫瞭一個“死”字,所謂“生不帶來,死不帶去”,人生在世一場空,“萬般將不去,唯有業隨身”。常常想此,萬念俱灰,才回得瞭頭。我們活在世間,決定不是為自己,自己隨時隨地都可以死,對自己、對世間一切人事物,決定沒有留戀。活在世間,就是為眾生、為佛法,為大眾做好樣子。別人不能放下的,我統統放下。別人犯過,不能痛改;我犯過瞭,真正能改,做出一個知過能改的好樣子,一切為眾生,為正法久住。

  學佛的人絕對不怕死,死瞭以後,要換更殊勝的境界,這是智慧者的作法。如果死瞭墮落在三途,愈轉愈苦,這是愚癡。所以,真正想改過,就要常念死。佛在大小乘經典裡,常教我們六念,六念前面是念三寶,後面是念天、念戒、念無常。過去很多修行人都將《無常經》作為早晚課誦,現在念這個經的人比較少。我們也必須用這個方法來克服自己的煩惱習氣,這一生才有救。“人身難得,佛法難聞”,得人身聞佛法很不容易,有這個機會決定不能錯過。

  29. 請問上“佛學班”好不好?

  上“佛學班”要看什麼情形,現在一般的“佛學班”,學的都是一些佛學常識,如果對佛學常識想知道多一些,這個對你有幫助。如果不想知道,也不妨礙,佛法貴專精,不貴多,所謂“一門深入,長時熏修”,才能夠得真實利益。學得太多太雜,充其量是個佛學傢、佛學學者,但對於瞭生死、脫輪回,毫不相幹。所以,你自己必須要衡量哪個重要,這個事情由自己去選擇。

  30. 有些常住道場的同修,念佛已經有三、五年,經常出現肚子脹、打嗝、手腳腫等狀況,是什麼原因?有什麼辦法可治?

  最重要的原因,是要觀察道場的衛生狀況。古代的道場對於衛生非常重視,現在日本的道場還保留瞭古代道場的傳統美德,不管是大殿、房間都是一塵不染,衛生清潔工作做得令人敬佩。他們進房子都要脫鞋,穿白襪子、白衣服,從地上走過,不會有一點污染,而且陳設簡單整齊,有條不紊。所以衛生條件是第一因素。

  第二、與道心也有關系。我們是凡夫不是聖人,凡夫決定會受環境所轉。古來祖師大德為什麼要把道場建在山林之中,遠離都市村莊,就是曉得初學的人“心隨境轉”。環境清凈、整潔、衛生,他的身心安穩,對修學有很大的幫助。到瞭真正得到禪定智慧,不會為外境所轉,能轉境界,就像濟公一樣,回到都市跟大傢打成一片,和光同塵,幫助一切眾生,有能力不被境轉。可是這是少數人,不是多數人,多數人一定要靠環境做助緣,所以對道場的選擇不能不留意。“新加坡佛教居士林”這個道場,最適合多少人修行?“一串念珠之數”,一百零八個,太多就不行瞭,環境條件就不夠。人太多,衛生條件當然要下降,這是一定之理。到講堂、念佛堂參加共修,不住在道場,就無所謂。住在道場的人,一定要註重環境。道場不大,住的人就不能太多,這是受物質條件的限制。

  31. 我們是“新加坡佛教居士林”大廚房的洗菜義工,每天洗米時發現有米蟲,不小心弄死它們,將來是否要還命債?

  這是無意的,這種事情不僅“居士林”有,寺院叢林的大廚房也在所難免。隻是我們洗菜、洗米時,佛號不間斷,把念佛功德回向給它們。這些小動物得到這個力量加持也很幸運,死瞭之後它能超生,得到解脫。

  32. 在傢居士受持三皈五戒後,對“開遮持犯”有何解釋?

  受持三皈五戒後,“開遮持犯”一定要學習,一定要懂,這個最重要。如果不懂“開遮持犯”,就無法持戒。

  33. 受不殺生戒,還要給傢屬做葷腥,是否犯戒?

  給傢人做葷腥,隻要不殺活的就不算破戒。受戒要懂得“開遮持犯”,為傢人做葷菜這是開緣,但是決定要避免殺生。若是買肉,隻能買三凈肉;就是沒有看到殺、沒有聽到殺的聲音、不是為我而殺。買這種肉供養傢人,再慢慢的讓他們知道素食的好處。

  前幾天我們在馬來西亞古晉弘法,住在李金友居士的山莊,山莊很大,有三萬畝,裡面三百多名員工全都吃素。這些員工都是從附近村莊招來的,山莊原來是一片原始森林,“靠山吃山,靠水吃水”,所以這些人都以打獵為生。現在在李居士的山莊裡工作,有很好的待遇,可以養傢,就把以前打獵的工具都收起來,不再殺生。他們最初吃素,很難接受,吃瞭半年之後,漸漸就習慣瞭,現在非常歡喜吃素。人變的年輕,臉上的皺紋也沒有瞭,這是吃素的好處。

  我們不要勸傢人吃素,要用自己實際行動來感化傢人。你吃素一、兩年,你的身體比他健康,容色比他好,臉上沒有皺紋,他就會學吃素,這就能度一傢人。所以,李居士很瞭不起,度瞭十幾個村莊,而且勸人不殺生,這是很好的榜樣。

  34. 受瞭不妄語戒,在不得已時打方便妄語,是否犯戒?譬如這次來新加坡拜師參學,不敢和傢人直說,怕受阻礙,隻好講去旅遊。

  你本來是旅遊,沒有打妄語,聽經隻是順便而已,況且對別人沒造成傷害。如果打妄語欺騙別人,使別人受到傷害,就有罪過。你這個妄語讓別人得好處、得利益,是有功德的。所以,這是開緣,不是犯戒。

  35. 吃三凈肉的罪大?還是吃雞蛋的罪大?

  兩者都一樣。在外國市場上買的雞蛋,是不會孵小雞的,是沒有生命的,可以吃;可是中國的雞蛋就不太保險。譬如農村的雞都養在外面,都有交配,那個蛋就有生命,不應該吃。三凈肉是不得已的方便法,並非佛教你吃肉、準許你吃肉。

  36. 糧食和蔬菜上長瞭蟲,怎麼處理?

  菜蟲容易處理,把它揀掉就行瞭。真正處理的方法,是培養自己的慈悲心,心地慈悲善良,這些病害蟲不會侵犯你。這次我們在古晉得到瞭證明,他們山上種的菜,最初蟲很多,菜園裡的工作人員跟主人都非常慈悲,不去趕它們,讓它們吃,它們吃剩下的,我們再撿來吃。它也是一條生命,它不為別的,也是為吃飽肚子。所以,種菜供養這些眾生,這些眾生也懂得人的意思,也受感動,於是蟲一年比一年少。所以,我們能夠與這些眾生共同生活,歡歡喜喜相處,我們幫助它,它也會幫助我們,不必去殺害它。總是以真誠心,每天念佛修持,將這些功德回向給它們。

  37. 人死後將骨灰投入大海,這樣處理好不好?

  佛在經上說:“凡所有相,皆是虛妄”、“一切有為法,如夢幻泡影”,怎麼處理都好,隻要自己歡喜,不必去分別、執著。

  38. 有人說把陀羅尼被蓋在亡者身上,亡者就得生天,應該怎麼解釋?是蓋,還是不蓋好?

  陀羅尼咒如果蓋在身上就生天,我們都不要修行瞭,死的時候多買幾床陀羅尼被蓋一蓋就好瞭,你們想想有沒有道理?經論常講:“公修公得,婆修婆得,不修不得。”你不修,反而投機取巧,想得到別人修的功德,沒有這回事情。別人修的,我們能得一點福,功德是絲毫都得不到。

  39. 有位中風的病人,不能語言,不能行動,躺在床上已經有好幾年,有個兒子辭去工作,日夜照顧他。他應該如何幫助這個病人消罪業?

  這種狀況在現代社會很多,我們常見到。不是不能度,確實能度,《地藏菩薩本願經》裡,婆羅門女、光目女就是個好例子。要以真誠心,所謂“孝感天地”,不是真誠感動天地鬼神,很難!這種病多半是業障病,是宿業,或者是過去生中造的罪業,或者是這一生造瞭很重的業,這是業報,要真正懺悔。有很多人病瞭多少年,就是一口氣不斷。往往得這種病的人都是富貴人傢,為什麼?貧窮人傢病不起,沒人照顧;有錢人請三班護士,二十四小時不斷地照顧。躺在床上幾十年,他是在享福,他命裡的那些財還沒有用完,每天花這些醫藥、護士的錢,等錢用完瞭,他就走瞭。如果明白這個道理,把他的一些財物,做社會慈善事業。有兩個狀況:一個是他如果壽命尚未盡瞭,病就會好;壽命到瞭,他立刻會走,不再受這個苦。凡事要瞭解其道理與事實真相,就知道應當如何來處理。

  40. 紙張、紙袋、衣服印有佛像、佛號、經咒,應如何處理?

  對佛像、經咒一定要存恭敬心,所以紙張上印有佛像、經咒,不可隨便拿來抹桌子。現在生活水平高瞭,沒有人拿紙張擦桌子,可是也不能隨便丟棄。衣服上印有佛像、經咒,是用來度眾生,希望穿在身上當廣告,人傢看到念一句“阿彌陀佛”,既使不念,看到瞭,所謂“一歷眼根,永為道種”,這是度化眾生的一種手段。凡做一切事都要看用心,用心正都是對的,用心不正就是錯誤的。如果衣服上繡佛像、菩薩像,為瞭美觀,這就錯瞭,不能拿佛菩薩來裝飾自己,我們是用佛菩薩形像去教化眾生,幫助眾生。所以,用心不一樣,罪福就不相同。

  41. 燒紙錢給死去的傢屬,他能得的到嗎?若能得到,多燒一點,他不就成大富翁瞭?

  燒紙錢是我們中國的習俗,佛經沒有教我們要燒紙錢。從前有人問過印光大師,大師的答復非常中肯。他說燒紙錢這樁事,原則上我們不贊成,因為佛經上沒有,我們是佛弟子應當依教奉行。但也不反對,因為紙錢隻有餓鬼道才有用處,若在其它道就得不到,也沒用處。若亡者真的到餓鬼道,我們反對他的傢人燒紙錢給他,豈不斷人財路!所以抱著既不贊成也不反對的態度。

  至於紙錢要燒多少,那是自己的事。但要想多燒一點,讓他變成大富翁,這不太容易。譬如世間人,父母辛苦的留瞭很大的財產給子女,不到二、三年就全敗光,這是大有人在。可見得能否成為富人或富鬼,是前生修積的,如果前生沒有修因,縱然有財也很難保住,這些道理我們要懂。

  42. 夢到死去的傢屬,是否他有求於我們?

  對,這是他有求於你,求你幫助他。幫助他最好的方法,是以誦經、念佛的功德回向給他。一般非學佛的人,不懂佛法的人,遇到這樣的事情,就燒一點紙錢紀念,也行!

  43. 若以往曾向某人借錢,而此人已往生,這種狀況應該如何處置?

  你應該連本帶利,完全為他做功德回向,這就非常之好,他會很感謝你。做功德最殊勝的是流通法寶,就是做弘法利生的工作,這是最大的利益。

  44. 每天在傢中佛堂做早、晚課,已經過世的親人,能否聽到?

  這個問題要問你自己,不能問別人。為什麼?誠則靈,你真誠去做,已經過世的親人就得到利益。

  45. 在佛門中超薦祖先,要做幾次?如何才知道有沒有效果?

  要做幾次沒準。實在講,過世的祖先究竟到那一道,我們不知道。如果他到人道來,他現在可能已經是小孩,或者已經是年輕人。如果到天道,天的壽命很長。餓鬼道的壽命也長,經上講,餓鬼道的一天是我們人間一個月,壽命短的是一千歲。如果我們要做超度,我們做一輩子,他那裡才幾十天而已。所以,想超度祖先,如果他在餓鬼道,子子孫孫都要接著做超度;在地獄道就沒辦法瞭。

  至於有沒有效果?都在你自己有沒有誠意,有沒有真正修行,若你有修行功夫,加上誠意,效果就非常顯著。

  46. 在同一時間、不同的道場寫超度牌位,對亡者有否不良影響?

  沒有什麼不良影響,有誠意都好。

  47. 現在正是農歷七月,俗稱鬼月,寺廟裡都有舉辦中元普度,或盂蘭盆會,不知中元普度與盂蘭盆會是否一樣?盂蘭盆會的真實義何在?

  這個諸位可以去讀《盂蘭盆經》。盂蘭盆是梵語,意思是挽救懸倒,不是一個盆。特別是墮落在惡道裡的眾生,那個苦難就好象倒吊在那個地方,這是佛菩薩以大慈大悲見到這個狀況。我們怎樣來挽救他,這是普度的一種儀式,一定要明瞭。但是這個普度,經上講得很清楚,一定要在三寶門中修福,修福一定要如理如法,才能真正解救他們的困苦。

  48. 現代很多人得老人癡呆癥及植物人,若其臨終時,為其助念,能否往生?

  這個不能往生。佛經講八難,八難不能往生,橫死不能往生。往生最重要的一個條件,是臨命終時神志清楚;神志不清楚,就隨業流轉。這些病叫業障病,唯一的救助方法,是要在他病輕時,勸他真正懺悔回頭,斷惡修善;病重的時候,他已經癡呆瞭,勸也沒用。別人替他修功德也非常困難,除非像光目女、婆羅門女,就能救他。因此,你自己修行要證果,不能證果救不瞭他。何以證果能救他?因為你的證果是他幫助的,他要是不生病、不墮落,你也不會真正認真去修行。我們在《地藏經》上看到,婆羅門女在定中見到地獄境界,以念佛人來講,至少是事一心不亂。光目女的功夫沒有婆羅門女高,但至少也是功夫成片,所以她的眷屬能得福。如果你也有這種功夫,你的傢親當然得利益。我們沒有這種功夫,念幾卷經、念幾聲佛號,沒用!隻是安慰自己而已,對他產生不瞭效果。

  49. 許多同修勸我們去受菩薩戒,主要的理由是菩薩戒可以生生世世隨身,五戒就不行。對此不解?

  受菩薩戒不是一件容易的事情,菩薩戒跟五戒不同,五戒是論事不論心,菩薩戒是論心不論事。譬如:殺生、偷盜,心裡想殺、想偷,但沒有實際行動,就不犯戒,就像法官判案一樣,一定要有事實;沒有事實,就沒有罪,這是五戒。菩薩戒卻與之相反,隻要心中有殺生、偷盜的念頭就犯戒。所以,菩薩戒不容易守持,五戒、十善容易,這是修學佛法的基礎。受瞭菩薩戒不等於就是菩薩,受而能持,做到名實相符,才是真正的菩薩。決定不是說,受瞭菩薩戒就是菩薩,沒有這麼便宜的事!

  我初學佛時,章嘉大師教我,在傢同修最好是學戒,不要受戒。他說我們能做到一條,就學習一條,學到純熟再去受就不會犯。先練習受持,自己真有把握時再去受。後來我到臺中學經教,李老師就勸我一定要受菩薩戒,因為不受菩薩戒是白衣,在臺上講經,別人會嫌棄。受過菩薩戒就有責任為大眾講經說法,這是可以的。

  現在受戒隻是有名無實,並非真的菩薩,不但是在傢,出傢亦復如是。出傢人三壇大戒都受過瞭,是不是真正比丘?不是。弘一大師講,中國從南宋以後就沒有真正的比丘。菩薩戒、沙彌戒,自己可以在佛前求受,所以菩薩戒跟沙彌戒可以得戒。但是求受必須有感應,沒有感應就沒有得戒。求感應最普遍的就是《占察善惡業報經》的“占察行法”。明朝末年,蕅益大師就是修“占察行法”得菩薩戒的,決不是隨便可以受的。

  我勸大傢五戒十善應當認真努力修學,具足五戒十善,念佛往生決定有把握。如果發心講經,就要受菩薩戒。

  50. 念佛念到心平氣和時,常常流眼淚,從內心湧出很多悲感,不知道是什麼原因?

  這種情形,佛在《無量壽經》上說過,這是過去生中的善根發現。由此可知,你過去生中曾經修學過這個法門,但沒有認真,所以沒有成就,還是六道輪回;這一生又遇到瞭,內心自然有這種慚愧的意念,所以才有這些現象。知道瞭,就更應該認真努力,這一生決定不要錯過。

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