橫三世佛是哪三佛_宗教信仰

  橫三世佛是哪三佛?

  橫三世佛:

  中間是釋迦牟尼佛,主管中央娑婆世界。兩位脅侍菩薩是“大智”文殊菩薩和“大行”普賢菩薩

  右邊是西方極樂世界的阿彌陀佛,主管西方極樂世界。兩位脅侍菩薩是“大悲”觀世音菩薩和“大勇”大勢至菩薩;

  左邊為東方凈琉璃世界的藥師佛,主管東方琉璃光世界。兩位脅侍菩薩是日光菩薩和月光菩薩。



  東方藥師佛,主管東方凈琉璃世界,他有兩位脅侍,日光普照菩薩和月光普照菩薩。一般祈禱於藥師佛,主要目的在於祈求現世安樂。藥師佛可以保佑世人消災、延壽、去病,許多老者、病人都會禮拜藥師佛,以求健康長壽。

  中央釋迦牟尼佛,主管中央娑婆世界,他有兩位脅侍,“大智”文殊菩薩和“大行”普賢菩薩;他是這個世界的教化者,是佛教教主。他的法身是藏傳佛教崇敬的大日如來。

  西方阿彌陀佛,主管西方極樂世界,他有兩位脅侍,“大勇”大勢至菩薩和“大悲”觀世音菩薩。一般祈禱於阿彌陀佛,主要目的在於祈求死後的解脫。漢傳佛教認為,阿彌陀佛主要是以其願力,引渡眾生到極樂世界,脫離苦難的輪回,故亦號“接引佛”。在藏傳佛教,他被稱為月巴墨佛,也是長壽的象征。

  以漢地佛教來說,“三世佛”有兩種說法,一種是依“三世”原本的時間意義而劃分的過去佛、現在佛與未來佛,而另一種是按地域劃分勢力范圍,此三世佛是指東方凈琉璃世界的藥師佛,娑婆世界的釋迦牟尼佛,西方極樂世界的阿彌陀佛。前一種三世佛稱為豎三世佛,後者為橫三世佛。

  豎三世佛即過去佛燃燈佛,現在佛釋迦佛,未來佛彌勒佛。“三世”又叫“三際”。世,梵語叫路迦(Loka),《楞嚴經》說:“世為遷流”,意即時間的流動。佛教用於因果輪回時,“世”指個體一期生死的時間跨度。三世也可說前世、現世、未來世,或前生、今生、來生,或前際、中際、後際。佛教中的“世”,短的一眨眼的工夫都不可能,最短暫的即所謂“剎那三世”,剎那是梵文Ksana的音譯,意即最短暫的時間。極常見的三世則有以人的一期生死為一世的“人生三世”或“三生”。再有一種“劫世”。

  劫,乃梵文Kalpa的音譯,“劫波”之略,意為極久遠的時間。婆羅門教認為世界要經歷許多劫,一劫是四十三億二個萬年(或一百二十八億年),劫末有“劫火”出現,燒毀一切,然後重新創世。佛教又以一劫為一世,與上述婆羅門教外道說法略有不同,但也認為世界有周期性創生與毀滅的過程。“三世佛”的三世,是指最後一種時間概念。

  有些寺廟大雄寶殿中供奉的三尊像即為三世佛。中間釋迦牟尼佛像,左邊一尊是燃燈佛像,右邊一尊是彌勒佛像。佛教中還有三世三千佛的說法,即過去莊嚴劫一千佛,統稱燃燈諸佛;現在世賢劫一千佛,統稱釋迦諸佛;未來世星宿劫一千佛,稱彌勒諸佛。佛壇上的三尊像,即此三世三千佛的代表。

  燃燈佛是梵文Dipamkarara的意譯,又作“錠光佛”。《大智度論》卷九說:“生時,一切身邊如燈,故名然燈太子,作佛亦名然燈。”初,釋迦佛前生還是儒童時,曾花瞭五百錢從王傢姑娘手中買瞭五枝青蓮花,奉獻燃燈佛。有一次他跟燃燈佛出門,見地面很泥濘,就脫下衣服蓋在上面,請師父踩在上面走。燃燈佛就給這個乖巧虔誠的儒童授記:“是後九十一劫,名賢劫,汝當作佛,號釋迦文如來。”(《瑞應經》卷上)由此也可看出雖為三世佛,但並非前後相接的劫世。燃燈作佛的莊嚴劫與釋迦作佛的賢劫之間有九十劫的間距,如照一劫四十三億二千萬年的最保守的說法,師徒的間距也有約三千九百億年。

  在中國,燃燈佛後來成瞭一些神魔志怪中的重要角色,也深受白蓮教及諸種會道門的崇信。在白蓮教編造的大量經書、寶卷中,“古佛”、“燃燈”、“真空老祖”等名號比比皆是。豎三世佛的另二位釋迦牟尼佛和彌勒佛詳見其本身的條目。

  橫三世佛即藥師佛、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛。釋迦牟尼佛為娑婆世界的教主。所謂“娑婆”乃梵文Saha的音譯,意譯是“堪忍”,就是能忍的意思,堪忍更進一步又有兩層意義,一是說這個釋迦牟尼佛進行教化的現實世界充滿瞭不堪忍受的苦難,眾生罪孽深重;二是說佛菩薩在這個世界裡“堪忍”勞累,進行教化,顯現其“無畏”與“慈悲”。

  藥師佛是東方凈琉璃世界的教主。《藥師經》上說:“東方去此過十殑伽沙等佛土有世界,名凈琉璃,佛號藥師琉璃光如來。”藥師琉璃光如來又叫藥師琉璃光佛、藥師佛、大醫王佛、醫王善逝。《藥師經》中說他曾發十二誓願,主要的有“除一切眾生眾病,令身心安樂”之願,“轉女成男”之願,使“眾生解脫惡王劫賊等橫難”之願,“使饑渴眾生得上食”之願,“使貧乏無衣者得妙衣”之願等等。

  而在信仰體系中被強調的無疑是“除眾病”的誓願與能力。在《佛說灌頂拔除過罪生死得脫經》還專門記載有藥師佛救助病人的方法:“救脫菩薩(即藥師佛)白佛言:若有尪羸痛惱,請諸僧七日七夜齋戒誦經,勸然七層之燈,懸五色續命神幡四十九尺,燈亦復爾。七層每一層七燈,轉如車輪,其遭厄難,可以過度。”

  藥師佛有在大雄寶殿與釋迦、彌陀合供的,但其造型異常接近。一般正中為釋迦佛,左右脅侍分別是文殊、普賢三菩薩大殿;左側為藥師佛,其左右脅侍為日光、月光菩薩;右側為阿彌陀佛,左右脅侍為觀世音、大勢至菩薩。另外,三佛的手印也有些不同,藥師佛常作一手持缽狀,表甘露;另一手持藥丸。彌陀佛常作兩手相托或兩手交*,兩大指對頂的手印,有的掌中有蓮臺。此系接引眾生的姿勢。而釋迦佛的立像則為左手“與願印”,右手“施無畏印”。

  除三世佛合供以外,還有專門的“藥師殿”、“藥王殿”。殿內正中為“藥師三尊”,即藥師佛及其脅侍日光菩薩與月光菩薩。有的兩旁還列有藥師十二神將,又叫十二藥*大將,皆為頂戴盔甲的武將形象,他們每人各率七千眷屬。十二藥*將正好是順應藥師佛的十二大願而呈現的藥師分身。在中國佛教的信仰體系中,十二藥*將逐漸與中國的十二地支配伍,成為十二時辰護法神,其形象也都與我國民間流傳的十二生肖有關。如毗羯羅帶豬冠,招杜羅帶狗冠,一直到最初的宮毗羅帶鼠冠。十二藥*的名稱、身色、所持兵器及與時辰的配合如下:#p#分頁標題#e#

  一宮毗羅黃色持寶杵子

  二伐折羅白色持寶劍醜

  三迷企羅黃色持寶棒寅

  四安底羅綠色持寶槌卯

  五□你羅紅色持寶*辰

  六珊底羅黑色持寶劍巳

  七因達羅紅色持寶棍午

  八波夷羅紅色持寶槌未

  九摩虎羅

  白色持寶斧申

  十真達羅

  黃色持寶索酉

  十一招杜羅青色持寶槌戊

  十二毗羯羅紅色持寶輪亥

  藥師如來本身,據《藥師念誦儀軌》講,藥師佛“左手持藥器,名無價珠,右手結定印,身披袈裟,結跏趺坐,安坐於蓮臺上”。藥師如來也有以文殊師利、觀音、勢至、寶檀華、無盡意、藥王、藥上、彌勒等菩薩為其侍者的。

  藥王菩薩,隋代嘉祥大師疏《法華經》時說:“藥王者,過去世以藥救病,因以為名。”據《觀藥王藥上兩菩薩經》講,藥王菩薩與藥上菩薩本是一對兄弟,一名星宿光,一名電光明,他們在過去世因以各種草藥供養諸比丘眾,所以被大眾贊為藥王和藥上。後來他們還得到釋迦佛的授記,要在將來世修道成佛。另據《法華經》的《藥王菩薩本事品》記,藥王菩薩曾以香油塗身,燃臂供佛,因此他也是護持《法華經》的諸大菩薩之一。藥王菩薩的形象,唐不空所譯《法華曼荼羅威儀形色法經》中記,頂戴寶冠,身披天衣及各種美妙華鬘,紺發垂耳,以瓔珞、環釧為飾,以細錦為腰巾、赤綾為帶,相好莊嚴,身光遍耀。左手定拳著膝,右手慧雲上日,結跏趺坐於寶蓮臺上。民間常常把藥師琉璃光佛與藥王菩薩的本體相混淆。

  藥師佛的左右脅侍更常見的當然是日光菩薩和月光菩薩。日光菩薩全稱為日光遍照菩薩,據唐玄奘翻譯的《藥師如來本願經》中說,藥師如來國土中“有二菩薩摩訶薩,一名日光遍照,二名月光遍照,是彼無量無數菩薩眾之上首”。單獨出現的日光菩薩像並不多見,常常是與月光菩薩、藥師佛構成一佛二菩薩的格局。這時的日光菩薩像一般為身披天衣,頭戴寶冠;或手持蓮花,蓮上有象征太陽的日輪。也有以手托日輪的。在密教中,日光菩薩被置於胎藏界曼荼羅內,這時他的密號為威德金剛。其形相為身肉色,菩薩形,左手執寶幢,右手結與願印,坐於赤色蓮花上。

  月光菩薩是藥師佛的另一脅侍,全稱月光遍照菩薩。單獨出現的月光菩薩像也不多。而作為脅侍菩薩,與釋迦佛的脅侍文殊、普賢,阿彌陀佛的脅侍觀音、勢至幾乎沒有什麼大的區別,隻是手中持物略有不同。月光菩薩手持帶有半月的青蓮華,或是手托一輪明月。在密教的金剛界曼荼羅內,他密號為清涼金剛。這時月光菩薩的形象為身白色,左手作拳安於腰邊,右手持蓮,上有半月。在胎藏界內的月光菩薩,其形相是身黃色的童子形,左手持附有半月的細葉蓮花。

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